Fórum Tmurá – Instituto para a capacitação de rabinos seculares humanistas e líderes judeus em Israel. - JUDAISMO HUMANISTA2024-03-28T15:40:51Zhttp://judaismohumanista.ning.com/group/tmuratheinstitutefortrainingsecularhumanisticrabbi/forum?groupUrl=tmuratheinstitutefortrainingsecularhumanisticrabbi&%3Bid=3531236%3AGroup%3A22030&%3Bpage=2&feed=yes&xn_auth=noOrganizações em Israel ligado ao Judaismo Humanistatag:judaismohumanista.ning.com,2018-10-02:3531236:Topic:1228312018-10-02T18:51:41.295ZJayme Fucs Barhttp://judaismohumanista.ning.com/profile/JaymeFucsBar
<p><strong>THE ADAM COLLEGE (Midrasha) FOR DEMOCRACY AND PEACE</strong><br></br>Jerusalem Forest, P.O. Box 3353, Jerusalem 91033<br></br>Tel: 02-6448290 Fax: 02-6752932<br></br>E-Mail: adam@adaminstitute.org.il<br></br>O Colégio Adam desenvolve e aplica programas de estudo e cursos, destinados a promover a educação para a democracia e a paz. Também organiza cursos de formação, jornadas de estudo e seminários para várias idades.<br></br><strong>ELLUL - BET MIDRASH</strong><br></br>8 Bustanai St., P.O. Box 8158,…</p>
<p><strong>THE ADAM COLLEGE (Midrasha) FOR DEMOCRACY AND PEACE</strong><br/>Jerusalem Forest, P.O. Box 3353, Jerusalem 91033<br/>Tel: 02-6448290 Fax: 02-6752932<br/>E-Mail: adam@adaminstitute.org.il<br/>O Colégio Adam desenvolve e aplica programas de estudo e cursos, destinados a promover a educação para a democracia e a paz. Também organiza cursos de formação, jornadas de estudo e seminários para várias idades.<br/><strong>ELLUL - BET MIDRASH</strong><br/>8 Bustanai St., P.O. Box 8158, Jerusalem 91081<br/>Tel: 02-5619436 Fax: 02-5619425<br/>E-Mail: elul@netvision.net.il<br/>Ellul é um centro cultural-educacional em torno de uma aposta Midrash (casa de estudo). Foi criado por um grupo de israelenses seculares e religiosos, com o objectivo de criar uma aliança secular religiosa, fundada no estudo conjunto e reconhecimento mútuo. O programa completo de actividades inclui: um midrash popular aberto ao publico em geral, um midrash para professores, e oficinas sobre uma série de temas judaicos tambem existe uma oficina para s para os novos imigrantes, além disso o centro que elabora atos de cerimonias judaica ligado ao ciclo de vida.<br/><strong>BINAH - THE CENTER FOR JEWISH IDENTITY</strong><br/>Ephal Seminar, Ramat Ephal, 52960<br/>Tel: 02-5342513 Fax: 02-5346579<br/>E-Mail: binatak@inter.net.il<br/>Binah tem como preocupação a explorar aquestões da identidade judaica, cultura hebraica e do pensamento judaico. Ela oferece um Beit midrash público de grupos de estudo de longo prazo, que se aprofundam em aspectos da espiritualidade judaica, bem como um programa de palestras . Também organiza cursos de formação para professores e um grande leque de actividades extra-escolares para os alunos.<br/><strong>BAMIDBAR - A COLLEGE IN THE DESERT</strong><br/>P.O. Box 380, Yerukham 80500<br/>Tel: 07-6580150 Fax: 07-5690324<br/>Bamidbar é um midrash em Yerukham Centro Comunitário (no deserto de Negev) e patrocinado por todas as autoridades do governo local na área. Reúne os judeus de todas as comunidades, Yerukham kibutzim, e moshavim. Bamidbar se propoem estudar as fontes judaicas da Bíblia para os dias atuais.<br/><strong>GVANIM</strong><br/>P.O. Box 346, Sderot 87013<br/>Um kibutz urbano que faz prestação de serviços educacionais para crianças e adolescentes e pessoas com deficiência em Sderot e do sul.<br/><strong>THE MIDRASHA AT ORANIM</strong><br/>Oranim, Tivon Postal Region, Kiryat Tivon 36006<br/>Tel: 04-9838753 Fax: 04-9830232<br/>E-Mail: midrash@macam.ac.il</p>
<p>O midrasha Oranim é um centro educativo para leigos. Seu programa reflete a sua filosofia educacional que o judaísmo é uma vida, do desenvolvimento da cultura e que as fontes do judaísmo são fontes de inspiração, não da autoridade. É activo na promoção de atividades conjuntas com as pessoas religiosas aberto a um diálogo espiritual-cultural. Midrasha educadores, que continuam seus estudos no formato khevruta (grupo de estudos judaicos tradicionais informais), executar uma série de atividades comunitárias e cerimonial para as festas e eventos do ciclo de vida.<br/><strong>THE COLLEGE FOR JEWISH CULTURE</strong><br/>P.O. Box 4030, Haifa 31040<br/>Tel: 04-8235661 Fax: 04-8235661<br/>Em Haifa e no Norte, o Colégio oferece em cursos de formação para a escola, professores e líderes de juventude, bem como palestras, fóruns de debate, visitas guiadas, aulas, seculares e encontros com religiosos, etc<br/><strong>THE CENTER FOR JEWISH EDUCATION IN THE DIASPORA, HAIFA</strong><br/>Haifa University, Har Hacarmel, Haifa 31905<br/>Tel: 04-8249834 Fax: 04-8249060<br/>E-Mail: yemina@research.haifa.ac.il <br/> O Centro, um dos institutos de pesquisa da Universidade de Haifa, organiza congressos, jornadas de estudo, em cursos de formação contínua, e oficinas de criatividade na arte judaica para os professores e educadores em Israel e na diáspora. Também publica artigos científicos e educacionais, mantém contato com as comunidades judaicas fora de Israel, e organiza as atividades da comunidade em Israel para promover o pluralismo dentro do judaísmo.</p>
<p><strong>KHAMAH — NETWORK FOR SCIENTIFIC HUMANISTIC EDUCATION</strong><br/>P.O. Box 93415, Tel Aviv 61393<br/>Tel: 03-6353789 Fax: 03-5353653<br/>E-Mail: hama@barak.online.net<br/>Khamah tem como objetivo que a educação torne a prioridade da nação de modo de ampliar o pensamento progressista, científica e humanística na sociedade israelense. Um objetivo secundário é alterar a Lei de Educação do Estado e para obter uma maior suporte orçamental para o sector da Educação.</p>
<p><strong>MEITAR, COLLEGE FOR JUDAISM-AS-A-CULTURE</strong><br/>21, Herzog St., Jerusalem 92387<br/>Tel: 02-5611820 Fax: 02-5611359<br/>E-Mail: meitr@netvision.net.il<br/>Meitar é um centro de educação secular: o seu objectivo é o de convencer o público de que a cultura judaica e tradição judaica é fundamentalmente pluralista. Seu trabalho educativo visa tornar todos os segmentos da sociedade judaica mais igualmente informado sobre a sua tradição e cultura e suas múltiplas fontes. Se dedica principalmente através da concepção e divulgação de currículos e cursos interdisciplinares no judaísmo, em que o judaísmo é entendida como a cultura pluralista de todo o povo judeu.<br/>Meitar principais áreas de actividade, atingindo todas as partes do país. <br/>Meitar organiza projetos educacionais em escolas, sob a forma de cursos de formação contínua para os professores e programas especiais, cursos e projetos para alunos e pais. Para o público em geral, imigrantes e novos, que oferece educação e enriquecimento geral, uma série de palestras, seminários, workshops, jornadas de estudo e de longo prazo grupos de estudo sobre o judaísmo-como Cultura. Ao nível académico, desenvolve e aplica-se faixas de estudo no judaísmo como Cultura em parceria com a Universidade de Haifa e da faculdade Akhva. Meitar também tem sido instrumental na publicação de 11 livros no campo do judaísmo humanista secular.</p>
<p><strong>MELITZ - INSTITUTES FOR JEWISH ZIONIST EDUCATION</strong><br/>19, Yishai St., Jerusalem 93544<br/>Tel: 02-6733441 Fax: 02-6733447<br/>E-Mail: info@melitz.org.il<br/>Melitz organiza uma série de atividades sobre as questões judaica, tanto de relevância imediata e fundamental, que dizem respeito a israelenses e judeus da Diáspora. Seu trabalho educativo, que visa reforçar as ligações entre os judeus em Israel e no exterior e para enfatizar a centralidade da cultura e da democracia em nossas vidas. Pessoal Melitz vem de todas as camadas da sociedade judaica em Israel e na diáspora. Seus programas incluem: a curto e a longo prazo, workshops, jornadas de estudo, programas curriculares, passeios e acampamentos de verão.</p>
<p><strong>THE BENIGN CIRCLE (Ma’agal Tov) COLLEGE</strong><br/>5, Antigonus St., Jerusalem 93303<br/>Telefax: 02-6789946<br/>Esta é uma faculdade comunitaria , do Hashomer Hatza'irque operam a partir das instalações da escola do bairro deo Gonen , envolvendo alunos do bairro, jovens , professores e pais.</p>
<p><strong>NEOT KEDUMIM</strong><br/>P.O. Box 1007, Lod 71100<br/>Tel: 08-9770777 Fax: 08-9770766<br/>E-Mail: gen_info@neotkedumim.org.il<br/>Neot Kedumim é um 250-hectares do parque nacional e reserva natural perto da cidade de Modi'in. Ele mostra a flora e fauna da terra bíblica de Israel, juntamente com passagens sobre eles a partir da Bíblia, Mishná, Talmud e Midrash. Os visitantes podem assim ver e experimentar os mesmo pontos turísticos e paisagens que os seus antepassados diáriamente viveram nos tempos bíblicos e talmúdica, e também vê o uso do artesanato e instrumentos típicos da agricultura da epoca biblica. <br/> <strong>ALMA — HEBREW COLLEGE</strong><br/>4, Betzalel Yaffe St., P.O. Box 36069, Tel Aviv 71100<br/>Tel: 03-5663031 Fax: 03-5663033<br/>E-Mail: alma-heb@inter.net.il<br/> Alma, uma faculdade para estudos avançados na área de humanas, se concentra na investigação judaica ,estudos culturais e avaliação crítica das forças e factores que determinam a civilização e a cultura judaica, passado e presente. O Colégio oferece: uma variedade de métodos de ensino interdisciplinar, o estudo em formato de midrash de uma vasta gama de textos a partir da herança judaica e cultura do mundo, um centro para a cerimônias do ciclo de vida, cursos de formação, e noites de estudo, estudo externo programas para o público em geral, palestras e debates públicos. <br/><strong>THE KVUTZAT REUT ASSOCIATION — KIBBUTZ BET YISRAEL</strong><br/>P.O. Box 11232, Jerusalem 91111<br/>Tel: 02-6760580 Fax: 02-6768412<br/> Kibbutz Bet Yisrael é um kibutz urbano (no bairro de Gilo de Jerusalém), fundada em 1993 por pessoas que haviam deixado outros kibutzim na crença de que seus esforços foram mais urgente, no domínio social. Seculares e religiosos, eles trabalham juntos para realizar a visão de uma sociedade justa e pluralista. Seu programa de actividades da comunidade e combina o trabalho educativo para o público em geral, com a ajuda para os imigrantes desfavorecidos no bairro.<br/><strong>THE OREN PROJECT</strong><br/>Oranim<br/>Tel: 04-9838729 Fax: 02-9832277<br/>O Projeto Oren constrói programas educacionais destinadas a clarificar e reforçar os israelitas e judeus da Diáspora "identidade judaica. Foi projetado programas especiais para Inglês e a língua russa para os novos imigrantes, bem como um programa comunitário de desenvolvimento de liderança para jovens nascidos em Israel.<br/><strong>KOLOT — A MIDRASHA IN SHA’AR HANEGEV COLLEGE</strong><br/>Sha’ar Hanegev College, M.P.O. Box Hof Ashkelon 79165<br/>Tel: 07-6801407 Fax: 07-6899412<br/>E-Mail: davnurit@hotmail.com</p>
<p>Um centro de educação com o objetivo de ajudar as pessoas a lidar com questões de identidade e de resposta para as fontes do judaísmo e do sionismo. Seu método é pequeno grupo de estudo interdisciplinar que combina a prática ea teoria. O midrasha tornou uma prioridade para responder às necessidades específicas de grupos populacionais em um amplo espectro social. <br/><strong>KOLOT BA’AM</strong><br/>17, Rahel Imenu St., P.O. Box 8434, Jerusalem<br/>Tel: 02-5638460 Fax: 02-5638461<br/>E-Mail: kolot@netvision.net.il<br/>A Associação Kolot desenha e implementa projetos de liderança , destinado a pessoas de negócios e da indústria de comunicações. O objetivo é torná-los parte e contribuem para uma renovação do judaísmo de Israel, e para alterar os valores e conteúdos da sociedade israelense e da cultura.<br/><strong>THE CENTER FOR COOPERATIVE STUDY - KIBBUTZ TAMMUZ</strong><br/>P.O. Box 4566, Jerusalem 99500<br/>Tel: 02-9918872 Fax: 02-9918874<br/>E-Mail: yiftahgol@netvision.net.il<br/>Tamuz é um kibutz urbano fundado na cidade de Bet Shemesh, em 1987. existe grupos de estudo para os jovens e adultos membros (kibutz e residentes Bet Shemesh) interessados na criação de diálogo sócio-cultural através do estudo conjunto de textos judaicos e cultura do mundo. Um segundo objectivo é promover novos líderes da comunidade local, que irá trabalhar para ajudar os grupos mais desfavorecidos, estimulando a organização da comunidade e de auto-ajuda.</p>
<p><strong>SHORSHIM - JUDAISM, CULTURE AND SCIENCE</strong><br/>P.O. Box 7588, Jerusalem 91074<br/>Tel: 02-5666231 Fax: 02-5631004<br/> Shorshim actividade principal é organizar encontros para estudo e discussão entre a tradição religiosa e secular, e modernidade, a Torá e os estudos seculares. Seus professores, que representam todos os setores do pensamento judaico e da sociedade, o desejo de estabelecer uma mentalidade judaica, que não teme o diálogo com a ciência e investigação, um judaísmo que procura perguntas e questionadores. Shorshim organiza seminários, jornadas de estudo, viagens de estudo ", noites de vigília", festivais e cursos em todas as partes do país. Um dos destaques do seu exercício é o festival anual em Estudos Judaicos Kfar Blum.<br/> <strong>DIALOGUE IN THE GALILEE PANHANDLE</strong><br/>Har Vegai, Kibbutz Dafna 12235<br/>Tel: 06-6942320 Fax: 06-6959039<br/>Uma organização secular para a renovação judaica, que trabalha para estimular os moradores do Norte da Galiléia para criar uma cultura moderna judaica. Organiza grupos de estudo de longo prazo e funciona um centro de ensinar aos jovens sobre as festas judaicas.</p>
<p><strong>SHITTIM - THE KIBBUTZ JEWISH FESTIVALS CENTER</strong><br/>Kibbutz Bet Hashitta 18910<br/>Tel: 06-6536344 Fax: 06-6532683<br/>E-Mail: chagim@bethashita.org.il<br/>O arquivo festas judaicas foi fundado no Kibutz Bet Hashitta por Arieh Ben Gurion, na década de 1940 e expandiu-se desde então em uma cornucópia de materiais no calendário de festa judaica e da celebração de eventos do ciclo de vida. Fora do arquivo tem crescido o Instituto Festivais, que hoje organiza visitas e dias de estudo sobre episódios bíblicos ligados ao redor Jezreel Valley, em temas que liga as festas com a paisagem e a natureza. O Instituto distribui kits de informações e materiais em todas os festas judaica, bem como artigos e panfletos sobre como os eventos do ciclo de vida são comemorados na tradição judaica.<br/><strong>HAMEORRER</strong><br/>Kibbutz Ravid, Tiberias Postal Area<br/>Tel: 06-6787807 Fax: 06-6787806<br/>E-Mail: meorer@inter.net.il<br/>Uma organização fundada por ex-líderes do movimento juvenil Hanoar Hoved tem com o objectivo de incentivar os jovens a participar activamente na formação de uma nova sociedade israelense. Ela organiza viagens à Polônia para descobrir as raizes da revolução sionista , e também passeios na Galiléia</p> INSTITUIÇÕES E ORGANIZAÇÕES EDUCACIONAIS LIGADAS AO JUDAÍSMO HUMANISTA EM ISRAELtag:judaismohumanista.ning.com,2016-09-16:3531236:Topic:1110402016-09-16T21:32:58.264ZJayme Fucs Barhttp://judaismohumanista.ning.com/profile/JaymeFucsBar
<div class="tb"><h1><span class="font-size-2"><strong>THE ADAM COLLEGE (Midrasha) FOR DEMOCRACY AND PEACE</strong></span><br></br> <span class="font-size-2">Jerusalem Forest, P.O. Box 3353, Jerusalem 91033</span><br></br> <span class="font-size-2">Tel: 02-6448290 Fax: 02-6752932</span><br></br> <span class="font-size-2">E-Mail: <a href="mailto:adam@adaminstitute.org.il">adam@adaminstitute.org.il</a></span><br></br><strong><span class="font-size-2">O Colégio Adam desenvolve e aplica programas de estudo e…</span></strong></h1>
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<div class="tb"><h1><span class="font-size-2"><strong>THE ADAM COLLEGE (Midrasha) FOR DEMOCRACY AND PEACE</strong></span><br/> <span class="font-size-2">Jerusalem Forest, P.O. Box 3353, Jerusalem 91033</span><br/> <span class="font-size-2">Tel: 02-6448290 Fax: 02-6752932</span><br/> <span class="font-size-2">E-Mail: <a href="mailto:adam@adaminstitute.org.il">adam@adaminstitute.org.il</a></span><br/><strong><span class="font-size-2">O Colégio Adam desenvolve e aplica programas de estudo e cursos, destinados a promover a educação para a democracia e a paz. Também organiza cursos de formação, jornadas de estudo e seminários para várias idades.</span></strong></h1>
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<div class="xg_module"><div class="xg_module_body"><div class="notes_body"><div class="xg_user_generated"><p><strong>ELLUL - BET MIDRASH</strong><br/> 8 Bustanai St., P.O. Box 8158, Jerusalem 91081<br/> Tel: 02-5619436 Fax: 02-5619425<br/> E-Mail: <a href="mailto:elul@netvision.net.il">elul@netvision.net.il</a><br/>Ellul é um centro cultural-educacional em torno de uma aposta Midrash (casa de estudo). Foi criado por um grupo de israelenses seculares e religiosos, com o objectivo de criar uma aliança secular religiosa, fundada no estudo conjunto e reconhecimento mútuo. O programa completo de actividades inclui: um midrash popular aberto ao publico em geral, um midrash para professores, e oficinas sobre uma série de temas judaicos tambem existe uma oficina para s para os novos imigrantes, além disso o centro que elabora atos de cerimonias judaica ligado ao ciclo de vida.</p>
<p><strong>BINAH - THE CENTER FOR JEWISH IDENTITY</strong><br/> Ephal Seminar, Ramat Ephal, 52960<br/> Tel: 02-5342513 Fax: 02-5346579<br/> E-Mail: <a href="mailto:binatak@inter.net.il">binatak@inter.net.il</a></p>
<p>Binah tem como preocupação a explorar aquestões da identidade judaica, cultura hebraica e do pensamento judaico. Ela oferece um Beit midrash público de grupos de estudo de longo prazo, que se aprofundam em aspectos da espiritualidade judaica, bem como um programa de palestras . Também organiza cursos de formação para professores e um grande leque de actividades extra-escolares para os alunos.</p>
<p><strong>BAMIDBAR - A COLLEGE IN THE DESERT<br/></strong>P.O. Box 380, Yerukham 80500<br/> Tel: 07-6580150 Fax: 07-5690324</p>
<p>Bamidbar é um midrash em Yerukham Centro Comunitário (no deserto de Negev) e patrocinado por todas as autoridades do governo local na área. Reúne os judeus de todas as comunidades, Yerukham kibutzim, e moshavim. Bamidbar se propoem estudar as fontes judaicas da Bíblia para os dias atuais.</p>
<p><strong>GVANIM<br/></strong>P.O. Box 346, Sderot 87013<br/>Um kibutz urbano que faz prestação de serviços educacionais para crianças e adolescentes e pessoas com deficiência em Sderot e do sul.</p>
<p><strong>THE MIDRASHA AT ORANIM</strong><br/> Oranim, Tivon Postal Region, Kiryat Tivon 36006<br/> Tel: 04-9838753 Fax: 04-9830232<br/> E-Mail: <a href="mailto:midrash@macam.ac.il">midrash@macam.ac.il</a><br/><br/>O midrasha Oranim é um centro educativo para leigos. Seu programa reflete a sua filosofia educacional que o judaísmo é uma vida, do desenvolvimento da cultura e que as fontes do judaísmo são fontes de inspiração, não da autoridade. É activo na promoção de atividades conjuntas com as pessoas religiosas aberto a um diálogo espiritual-cultural. Midrasha educadores, que continuam seus estudos no formato khevruta (grupo de estudos judaicos tradicionais informais), executar uma série de atividades comunitárias e cerimonial para as festas e eventos do ciclo de vida.</p>
<p><strong>THE COLLEGE FOR JEWISH CULTURE<br/></strong>P.O. Box 4030, Haifa 31040<br/> Tel: 04-8235661 Fax: 04-8235661</p>
<p>Em Haifa e no Norte, o Colégio oferece em cursos de formação para a escola, professores e líderes de juventude, bem como palestras, fóruns de debate, visitas guiadas, aulas, seculares e encontros com religiosos, etc</p>
<p><strong>THE CENTER FOR JEWISH EDUCATION IN THE DIASPORA, HAIFA<br/></strong>Haifa University, Har Hacarmel, Haifa 31905<br/> Tel: 04-8249834 Fax: 04-8249060<br/> E-Mail: <a href="mailto:yemina@research.haifa.ac.il">yemina@research.haifa.ac.il</a> <br/> O Centro, um dos institutos de pesquisa da Universidade de Haifa, organiza congressos, jornadas de estudo, em cursos de formação contínua, e oficinas de criatividade na arte judaica para os professores e educadores em Israel e na diáspora. Também publica artigos científicos e educacionais, mantém contato com as comunidades judaicas fora de Israel, e organiza as atividades da comunidade em Israel para promover o pluralismo dentro do judaísmo.</p>
<p><br/><strong>KHAMAH — NETWORK FOR SCIENTIFIC HUMANISTIC EDUCATION<br/></strong>P.O. Box 93415, Tel Aviv 61393<br/> Tel: 03-6353789 Fax: 03-5353653<br/> E-Mail: <a href="mailto:hama@barak.online.net">hama@barak.online.net</a></p>
<p>Khamah tem como objetivo que a educação torne a prioridade da nação de modo de ampliar o pensamento progressista, científica e humanística na sociedade israelense. Um objetivo secundário é alterar a Lei de Educação do Estado e para obter uma maior suporte orçamental para o sector da Educação. <br/><br/></p>
<p><strong>MEITAR, COLLEGE FOR JUDAISM-AS-A-CULTURE<br/></strong>21, Herzog St., Jerusalem 92387<br/> Tel: 02-5611820 Fax: 02-5611359<br/> E-Mail: <a href="mailto:meitr@netvision.net.il">meitr@netvision.net.il</a></p>
<p>Meitar é um centro de educação secular: o seu objectivo é o de convencer o público de que a cultura judaica e tradição judaica é fundamentalmente pluralista. Seu trabalho educativo visa tornar todos os segmentos da sociedade judaica mais igualmente informado sobre a sua tradição e cultura e suas múltiplas fontes. Se dedica principalmente através da concepção e divulgação de currículos e cursos interdisciplinares no judaísmo, em que o judaísmo é entendida como a cultura pluralista de todo o povo judeu.<br/>Meitar principais áreas de actividade, atingindo todas as partes do país. <br/>Meitar organiza projetos educacionais em escolas, sob a forma de cursos de formação contínua para os professores e programas especiais, cursos e projetos para alunos e pais. Para o público em geral, imigrantes e novos, que oferece educação e enriquecimento geral, uma série de palestras, seminários, workshops, jornadas de estudo e de longo prazo grupos de estudo sobre o judaísmo-como Cultura. Ao nível académico, desenvolve e aplica-se faixas de estudo no judaísmo como Cultura em parceria com a Universidade de Haifa e da faculdade Akhva. Meitar também tem sido instrumental na publicação de 11 livros no campo do judaísmo humanista secular.<br/><br/></p>
<p><strong>MELITZ - INSTITUTES FOR JEWISH ZIONIST EDUCATION</strong><br/> 19, Yishai St., Jerusalem 93544<br/> Tel: 02-6733441 Fax: 02-6733447<br/> E-Mail: <a href="mailto:info@melitz.org.il">info@melitz.org.il</a></p>
<p>Melitz organiza uma série de atividades sobre as questões judaica, tanto de relevância imediata e fundamental, que dizem respeito a israelenses e judeus da Diáspora. Seu trabalho educativo, que visa reforçar as ligações entre os judeus em Israel e no exterior e para enfatizar a centralidade da cultura e da democracia em nossas vidas. Pessoal Melitz vem de todas as camadas da sociedade judaica em Israel e na diáspora. Seus programas incluem: a curto e a longo prazo, workshops, jornadas de estudo, programas curriculares, passeios e acampamentos de verão.<br/><br/></p>
<p><strong>THE BENIGN CIRCLE (Ma’agal Tov) COLLEGE<br/></strong>5, Antigonus St., Jerusalem 93303<br/> Telefax: 02-6789946</p>
<p>Esta é uma faculdade comunitaria , do Hashomer Hatza'irque operam a partir das instalações da escola do bairro deo Gonen , envolvendo alunos do bairro, jovens , professores e pais.<br/><br/></p>
<p><strong>NEOT KEDUMIM</strong><br/> P.O. Box 1007, Lod 71100<br/> Tel: 08-9770777 Fax: 08-9770766<br/> E-Mail: <a href="mailto:gen_info@neotkedumim.org.il">gen_info@neotkedumim.org.il</a></p>
<p>Neot Kedumim é um 250-hectares do parque nacional e reserva natural perto da cidade de Modi'in. Ele mostra a flora e fauna da terra bíblica de Israel, juntamente com passagens sobre eles a partir da Bíblia, Mishná, Talmud e Midrash. Os visitantes podem assim ver e experimentar os mesmo pontos turísticos e paisagens que os seus antepassados diáriamente viveram nos tempos bíblicos e talmúdica, e também vê o uso do artesanato e instrumentos típicos da agricultura da epoca biblica. </p>
<p> <strong>ALMA — HEBREW COLLEGE<br/></strong>4, Betzalel Yaffe St., P.O. Box 36069, Tel Aviv 71100<br/> Tel: 03-5663031 Fax: 03-5663033<br/> E-Mail: <a href="mailto:alma-heb@inter.net.il">alma-heb@inter.net.il</a><br/> Alma, uma faculdade para estudos avançados na área de humanas, se concentra na investigação judaica ,estudos culturais e avaliação crítica das forças e factores que determinam a civilização e a cultura judaica, passado e presente. O Colégio oferece: uma variedade de métodos de ensino interdisciplinar, o estudo em formato de midrash de uma vasta gama de textos a partir da herança judaica e cultura do mundo, um centro para a cerimônias do ciclo de vida, cursos de formação, e noites de estudo, estudo externo programas para o público em geral, palestras e debates públicos. </p>
<p><strong>THE KVUTZAT REUT ASSOCIATION — KIBBUTZ BET YISRAEL<br/></strong>P.O. Box 11232, Jerusalem 91111<br/> Tel: 02-6760580 Fax: 02-6768412<br/> Kibbutz Bet Yisrael é um kibutz urbano (no bairro de Gilo de Jerusalém), fundada em 1993 por pessoas que haviam deixado outros kibutzim na crença de que seus esforços foram mais urgente, no domínio social. Seculares e religiosos, eles trabalham juntos para realizar a visão de uma sociedade justa e pluralista. Seu programa de actividades da comunidade e combina o trabalho educativo para o público em geral, com a ajuda para os imigrantes desfavorecidos no bairro.</p>
<p><strong>THE OREN PROJECT<br/></strong>Oranim<br/> Tel: 04-9838729 Fax: 02-9832277</p>
<p>O Projeto Oren constrói programas educacionais destinadas a clarificar e reforçar os israelitas e judeus da Diáspora "identidade judaica. Foi projetado programas especiais para Inglês e a língua russa para os novos imigrantes, bem como um programa comunitário de desenvolvimento de liderança para jovens nascidos em Israel.</p>
<p><strong>KOLOT — A MIDRASHA IN SHA’AR HANEGEV COLLEGE<br/></strong>Sha’ar Hanegev College, M.P.O. Box Hof Ashkelon 79165<br/> Tel: 07-6801407 Fax: 07-6899412<br/> E-Mail: <a href="mailto:davnurit@hotmail.com">davnurit@hotmail.com</a></p>
<p><br/>Um centro de educação com o objetivo de ajudar as pessoas a lidar com questões de identidade e de resposta para as fontes do judaísmo e do sionismo. Seu método é pequeno grupo de estudo interdisciplinar que combina a prática ea teoria. O midrasha tornou uma prioridade para responder às necessidades específicas de grupos populacionais em um amplo espectro social. </p>
<p><strong>KOLOT BA’AM</strong><br/> 17, Rahel Imenu St., P.O. Box 8434, Jerusalem<br/> Tel: 02-5638460 Fax: 02-5638461<br/> E-Mail: <a href="mailto:kolot@netvision.net.il">kolot@netvision.net.il</a></p>
<p>A Associação Kolot desenha e implementa projetos de liderança , destinado a pessoas de negócios e da indústria de comunicações. O objetivo é torná-los parte e contribuem para uma renovação do judaísmo de Israel, e para alterar os valores e conteúdos da sociedade israelense e da cultura.</p>
<p><strong>THE CENTER FOR COOPERATIVE STUDY - KIBBUTZ TAMMUZ<br/></strong>P.O. Box 4566, Jerusalem 99500<br/> Tel: 02-9918872 Fax: 02-9918874<br/> E-Mail: <a href="mailto:yiftahgol@netvision.net.il">yiftahgol@netvision.net.il</a></p>
<p>Tamuz é um kibutz urbano fundado na cidade de Bet Shemesh, em 1987. existe grupos de estudo para os jovens e adultos membros (kibutz e residentes Bet Shemesh) interessados na criação de diálogo sócio-cultural através do estudo conjunto de textos judaicos e cultura do mundo. Um segundo objectivo é promover novos líderes da comunidade local, que irá trabalhar para ajudar os grupos mais desfavorecidos, estimulando a organização da comunidade e de auto-ajuda.<br/><br/></p>
<p><strong>SHORSHIM - JUDAISM, CULTURE AND SCIENCE<br/></strong>P.O. Box 7588, Jerusalem 91074<br/> Tel: 02-5666231 Fax: 02-5631004<br/> Shorshim actividade principal é organizar encontros para estudo e discussão entre a tradição religiosa e secular, e modernidade, a Torá e os estudos seculares. Seus professores, que representam todos os setores do pensamento judaico e da sociedade, o desejo de estabelecer uma mentalidade judaica, que não teme o diálogo com a ciência e investigação, um judaísmo que procura perguntas e questionadores. Shorshim organiza seminários, jornadas de estudo, viagens de estudo ", noites de vigília", festivais e cursos em todas as partes do país. Um dos destaques do seu exercício é o festival anual em Estudos Judaicos Kfar Blum.</p>
<p> <strong>DIALOGUE IN THE GALILEE PANHANDLE<br/></strong>Har Vegai, Kibbutz Dafna 12235<br/> Tel: 06-6942320 Fax: 06-6959039</p>
<p>Uma organização secular para a renovação judaica, que trabalha para estimular os moradores do Norte da Galiléia para criar uma cultura moderna judaica. Organiza grupos de estudo de longo prazo e funciona um centro de ensinar aos jovens sobre as festas judaicas.<br/><br/></p>
<p><strong>SHITTIM - THE KIBBUTZ JEWISH FESTIVALS CENTER<br/></strong>Kibbutz Bet Hashitta 18910<br/> Tel: 06-6536344 Fax: 06-6532683<br/> E-Mail: <a href="mailto:chagim@bethashita.org.il">chagim@bethashita.org.il</a></p>
<p>O arquivo festas judaicas foi fundado no Kibutz Bet Hashitta por Arieh Ben Gurion, na década de 1940 e expandiu-se desde então em uma cornucópia de materiais no calendário de festa judaica e da celebração de eventos do ciclo de vida. Fora do arquivo tem crescido o Instituto Festivais, que hoje organiza visitas e dias de estudo sobre episódios bíblicos ligados ao redor Jezreel Valley, em temas que liga as festas com a paisagem e a natureza. O Instituto distribui kits de informações e materiais em todas os festas judaica, bem como artigos e panfletos sobre como os eventos do ciclo de vida são comemorados na tradição judaica.</p>
<p><strong>HAMEORRER<br/></strong>Kibbutz Ravid, Tiberias Postal Area<br/> Tel: 06-6787807 Fax: 06-6787806<br/> E-Mail: <a href="mailto:meorer@inter.net.il">meorer@inter.net.il</a></p>
<p>Uma organização fundada por ex-líderes do movimento juvenil Hanoar Hoved tem com o objectivo de incentivar os jovens a participar activamente na formação de uma nova sociedade israelense. Ela organiza viagens à Polônia para descobrir as raizes da revolução sionista , e também passeios na Galiléia.</p>
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</div> Visita de un Rabino Secular Humanista y laico Andy Faurtag:judaismohumanista.ning.com,2014-06-10:3531236:Topic:964922014-06-10T17:42:54.866ZJayme Fucs Barhttp://judaismohumanista.ning.com/profile/JaymeFucsBar
<p>Este viernes el Rabino israelí Andy Faur nos visita a en su gira.</p>
<p>Naturalmente llama la atención un Rabino secular, laico. Es decir no religioso.</p>
<p>Ubicación histórica</p>
<p>El pueblo judío continuó la influencia de acontecimientos de nuestra civilización Occidental.</p>
<p>Con el autoritarismo de los monarcas surgen los inicios del Estado-Nación. Luego con la Revolución francesa, el mundo basado en poderes religiosos, tanto Iglesias como el Papa, pierden ese domino. El poder…</p>
<p>Este viernes el Rabino israelí Andy Faur nos visita a en su gira.</p>
<p>Naturalmente llama la atención un Rabino secular, laico. Es decir no religioso.</p>
<p>Ubicación histórica</p>
<p>El pueblo judío continuó la influencia de acontecimientos de nuestra civilización Occidental.</p>
<p>Con el autoritarismo de los monarcas surgen los inicios del Estado-Nación. Luego con la Revolución francesa, el mundo basado en poderes religiosos, tanto Iglesias como el Papa, pierden ese domino. El poder pasa entonces a formas seculares, Reyes y luego sistemas mixtos parlamentarios. Naturalmente la religión continúa , pero con poderes muy limitados; hay una famosa frase que sintetiza todo “Dios en el cielo y los reyes en la tierra”.</p>
<p>En estas circunstancias los israelitas comenzaron igual proceso, comenzó la emancipación judía; es decirse integraron a la sociedad como iguales, consecuencia de los Derechos del Hombre, y la identidad comenzó a no ser necesariamente por la fe mosaica. Comienzan a surgir pensadores judíos , como Méndelson … y a hablar de integración secular junto con la sociedad no del gueto –cristianos- y otros.</p>
<p>Identidad judía nueva</p>
<p>Es en ese entorno de cambios que aparece junto al Estado Nación, las identidades nacionales. Surgen nacionalismos junto a las naciones y sus culturas.</p>
<p>El pueblo judío en la diáspora comienza a cambiar y su identidad se fortalece en lo cultural y nacional como pueblo, dejando lo predominantemente religioso atrás y surgiendo ideas nacionales y laicas o seculares.</p>
<p>El sionismo y la creación de Israel es un ejemplo secular de los nuevos conceptos integrados en la identidad judía.</p>
<p>Origen</p>
<p>En 1980 surge en EE.UU el primer congreso Humanista Judío Internacional a la cabeza del dirigente y Rabino Sherwin <br/> Wine (primer rabino secular). Desde ese entonces evolucionó por todo el mundo y en especial en Israel.</p>
<p>Generalidades</p>
<p>Naturalmente se establece un judaísmo sin religión, para muchos a la vez sin Dios.</p>
<p>Sin embargo el relato bíblico sigue siendo trascendente dado que reflejan valores ético-morales del hombre. Lo secular no niega lo bíblico, sino lo humaniza como creación y necesidad humana.</p>
<p>Decía un Integrantenuestro: “La Biblia es demasiada importante para dejarla solo a los religiosos”</p>
<p>Es natural que nos caben muchas pregunta ¿Qué es ser judío? ¿Quién o como se formaron las escrituras? ¿El etnocentrismo es parte de el proceso también israelita en la</p>
<p>antigüedad? ¿Qué pensamos sobre Dios? ¿Cómo o porqué seguimos las tradiciones? Los casamientos mixtos?...¿Hay sincretismos entre lo religioso ligado a lo pagano o pastoril, en la antiguedad?</p>
<p>Estimado solo intento introducirte al tema que es muy rico e interminable.</p>
<p>Estará el Rabino Andy Faur el mismo viernes 13 en el Hotel Palladium a las 19y</p> Pirkê Avot - Ética dos Pais Completa em Portuguestag:judaismohumanista.ning.com,2014-03-28:3531236:Topic:952702014-03-28T20:31:41.274ZJayme Fucs Barhttp://judaismohumanista.ning.com/profile/JaymeFucsBar
<p>Ética dos Pais - Capítulo 1</p>
<p>1.Moshê recebeu a Torá no Sinai e a transmitiu a Yehoshua; Yehoshua aos Anciãos; os Anciãos aos profetas; e os Profetas transmitiram-na aos Homens da Grande Assembléia. Estes [os Homens da Grande Assembléia] disseram três ditos: Sejam prudentes no julgamento; formem muitos discípulos; e ergam uma cerca para a Torá.<br></br> 2.Shimon, o Justo, foi um dos últimos [membros] da Grande Assembléia. Ele costumava dizer: O mundo apoia-se sobre três coisas – o estudo da…</p>
<p>Ética dos Pais - Capítulo 1</p>
<p>1.Moshê recebeu a Torá no Sinai e a transmitiu a Yehoshua; Yehoshua aos Anciãos; os Anciãos aos profetas; e os Profetas transmitiram-na aos Homens da Grande Assembléia. Estes [os Homens da Grande Assembléia] disseram três ditos: Sejam prudentes no julgamento; formem muitos discípulos; e ergam uma cerca para a Torá.<br/> 2.Shimon, o Justo, foi um dos últimos [membros] da Grande Assembléia. Ele costumava dizer: O mundo apoia-se sobre três coisas – o estudo da Torá, o serviço a D’us, e os atos de bondade.<br/>
3.Antígono de Sochó, recebeu [a tradição oral] de Shimon o Justo. Ele costumava dizer: Não sejam como os sevos que servem a seu amo apenas com o intuito de receber a recompensa; mas sim, sejam como os servos que servem a seu amo sem o intuito de serem recompensados; e que o temor do[que habita no]s Céus paire sobre vocês.<br/>
4.Yossi ben Yoézer de Tseredá e Yossi ben Yochanan de Jerusalém, receberam [a tradição oral] deles [dos precedentes]. Yossi ben Yoézer de Tseredá, disse: Que a tua casa seja um local de reunião para os Sábios; sente-se no pó aos pés deles; e beba sedento as suas palavras.<br/>
5.Yossi ben Yochanan de Jerusalém, disse: Seja a tua casa espaçosamente aberta [para os hóspedes]; trate os pobres como membros de sua família; e não prolongue em conversar com uma mulher. Eles o dizem a respeito da própria esposa, quanto mais a esposa do proximo. Por isso, os Sábios disseram: Todo aquele que conversa excessivamente com uma mulher prejudica a si próprio, negligencia o estudo de Torá e por fim herdará o Guehinom (Purgatório).<br/>
6.Yehoshua ben Perachyá e Nitai de Arbel receberam [a tradição oral] deles [dos precedentes]. Yehoshua ben Perachyá disse: Estabeleça para ti um mestre; adquira para ti um amigo, e julgue cada pessoa favoravelmente.<br/>
7.Nittai de Arbel disse: Mantenha-se distante do mal vizinho; não te associe a um homem perverso; e não abandones a crença na retribuição [Divina].<br/>
8.Yehudá ben Tabbai e Shimon ben Satach receberam [a tradição oral] deles [dos precedentes]. Yehudá ben Tabbai disse: não aja como conselheiro [Quando atuar como juiz]; quando os litigantes estiverem à sua frente, considere-os ambos culpados; mas quando partirem de ti, considere-os ambos inocentes, desde que tenham aceitado a sentença.<br/>
9.Shimon ben Shatacj disse: Interrogue as testemunhas minuciosamente; e seja cauteloso com as tuas palavras, pois talvez por meio delas aprendam [as testemunhas ou os litigantes] a mentir.<br/>
10.Shemayá e Avtalyon receberam [a tradição oral] deles [dos precedentes]. Shemayá disse: Ame o trabalho; abomine altos cargos; e não busque envolvimento com o poder governante.<br/>
11.Avtalyon disse: Sábios, sejam cuidadosos com vossas palavras, pois poderão ser penalizados ao exílio e serem banidos para um lugar de águas malignas [heresia]; seus discípulos que vos seguirem até lá poderão beber delas e perecer, e em conseqüência o nome do[que habita no]s Céus será profanado.<br/>
12.Hilel e Shamai receberam [a tradição oral] deles [dos precedentes]. Hilel disse: Seja dos discípulos de Aharon, ama a paz, procura a paz, ama as criaturas e as aproxima para a Torá.<br/>
13.Ele costumava dizer: Aquele que persegue a fama perde sua reputação; aquele que não aumenta [os seus conhcimentos de Torá] os diminui; aquele que se recusa ao estudo [da Torá] merece a morte; e aquele que explora a coroa [da Torá, para seus preoprios interesses] perecerá.<br/>
14.Ele costumava dizer: Se eu não for por mim, quem será por mim? E se estou apenas para mim, o que sou eu? E se não agora, quando?<br/>
15.Shamai disse: Estabeleça para ti um tempo fixo para teu estudo da Torá; fale pouco e faça muito; e receba toda pessoa com uma face alegre [afabiblidade].<br/>
16.Rabban Gamliel costumava dizer: Estabeleça para ti um mestre e abstenha-se da dúvida; e não dê o dízimo por valor adivinhado [cálculo aproximado], mesmo excedendo a quantidade estipulada.<br/>
17.Shimon, seu filho, disse: Todos os dias de minha vida fui criado entre os Sábios e não encontrei nada que fosse melhor para a pessoa que o silêncio; não é o estudo que é o principal, e sim a pratica; e todo aquele que fala demais traz [favorece] o pecado.<br/>
18.Rabban Shimon ben Gamliel disse: O mundo perdura em virtude de três coisas – justiça, verdade e paz, como foi dito: “Verdade e julgamento de paz você deve administrar em seus portais.” (Zecharyá 8:16).</p>
<p>Ética dos Pais - Capítulo 2</p>
<p>1.Rabi Yehudá HaNassi disse: Qual é o caminho certo que um homem deve escolher para si mesmo? Aquele que é honroso para si e lhe granjeie a estima de seu próximo. Seja tão escrupuloso no cumprimento de uma mitsvá “pequena” como no de uma “grande”, pois não sabe a recompensa que cada uma merece. Considere o custo de uma mitsvá frente à recompensa, e a ganho de um pecado frente à perda. Considere três aspectos e você não será presa do pecado: saber que acima de você estão: um Olho vigilante, um Ouvido atento e que todas suas ações são registradas em um Livro.<br/> 2.Rabban Gamliel, o filho de Rabi Yehudá HaNassi, disse: O estudo de Torá é belo junto com um trabalho, pois o esforço requerido afasta o pecado. Todo o estudo de Torá que não seja mesclado com trabalho terá o seu fim e conduzirá ao pecado. Todos que se empenham pela comunidade deveriam fazê-lo por amor aos Céus, pois então o mérito dos patriarcas da comunidade os ajuda e sua retidão perdurará para sempre. No entanto, a seu respeito – Eu [D’us] concedi a vocês uma recompensa tão grande como se a tivessem conseguido por si mesmos.<br/>
3.Cuidado com os governantes, pois estes fingem ser amigos de alguém somente para seu próprio benefício; eles agem amigavelmente quando isso lhes convém, mas não apoiam a pessoa numa hora de necessidade.<br/>
4.Ele costumava dizer: Considere Sua vontade como se fosse a sua própria, assim Ele tratará seus desejos como se fossem Seus desejos. Anule sua vontade perante Sua vontade, e assim Ele anulará os desejos de outros face à sua vontade. Hilel disse: Não se isole da comunidade; não se sinta seguro de si até o dia da sua morte; não julgue o seu semelhante até passar pela mesma situação; não faça nenhuma declaração que não possa ser facilmente entendida na suposição de que será compreendida cedo ou tarde; e não diga: “Quando eu for livre, estudarei”; pois talvez você não se torne livre.<br/>
5.Ele costumava dizer: um ignorante não pode temer o pecado; uma pessoa sem instrução não consegue ser escrupulosamente piedosa; a pessoa tímida não consegue aprender; a pessoa impaciente não consegue ensinar; qualquer um excessivamente ocupado com os negócios não pode tornar-se um erudito; e num local onde não haja líderes, esforce-se para ser o líder.<br/>
6.Ele viu também uma caveira flutuando sobre a água; disse à ela: “Porque você afogou outras pessoas, elas o afogaram; e aqueles que afogaram você serão afogados no final.”<br/>
7.Ele costumava dizer: Quanto mais carne, mais vermes; quanto mais propriedades, mais preocupações; quanto mais esposas, mais bruxarias; quanto mais empregadas, mais obscenidade; quanto mais criados, mais roubo. [Entretanto] quanto mais Torá, mais vida; quanto mais estudo, mais sabedoria; quanto mais conselhos, mais entendimento; quanto mais caridade, mais paz. Aquele que conseguiu uma boa reputação, ganhou-a para seu próprio benefício; aquele que deu a si mesmo o conhecimento da Torá, conquistou para si a vida no Mundo Vindouro.<br/>
8.Rabban Yochanan ben Zakkai recebeu a tradição de Hilel e Shamai. Costumava dizer; Se você estudou muito a Torá, não se vanglorie desse fato, porque foi criado para isso.<br/>
9.Rabban Yochanan ben Zakkai teve cinco discípulos essenciais. Foram eles: Rabi Eliezer ben Hyrkanos, Rabi Yehoshua ben Chanania, Rabi Yossi o Cohen, Rabi Shimon ben Nesanel e Rabi Elazar ben Arach. Ele costumava enumerar suas preces: Rabi Eliezer ben Hyrkanos é como uma cisterna cimentada que não deixa escapar uma gota; Rabi Yehoshua ben Chanania – louvada seja aquela que o deu à luz; Rabi Yossi, o Cohen, é uma pessoa escrupulosamente devota; Rabi Shimon ben Nesanel teme o pecado; e Rabi Elazar ben Arach é como uma fonte jorrando mais e mais forte. Ele costumava dizer: Se todos os Sábios de Israel estivessem sobre o prato de uma balança, e Eliezer ben Hyrkanos estivesse no outro, ele pesaria mais que todos.<br/>
10.Eles lhes disse: Saia para discernir qual é a maneira correta pela qual um homem deve manter-se fiel. Rabi Eliezer disse: Um bom olho. Rabi Yehoshua disse: Um bom amigo. Rabi Yossi disse: Um bom vizinho. Rabi Shimon disse: Aquele que reflete sobre a consequência de uma ação. Rabi Elazar disse: Um bom coração. Ele [Rabban Yochanan ben Zakkai] disse-lhes: Prefiro as palavras de Elazar ben Arach às suas, pois suas palavras estão incluídas nas dele.<br/>
11.Ele lhes disse: Saia para discernir qual é o caminho do mal do qual um homem deve manter distância. Rabi Eliezer disse: Um amigo perverso. Rabi Yossi disse: Um vizinho perverso. Rabi Shimon disse: Aquele que pede emprestado e não paga; aquele que pede emprestado do homem é como aquele que empresta do Onipresente, como foi dito: “O perverso pede emprestado e não paga, mas o Onipresente é amável e concede’ (Tehilim 37:21). Rabi Elazar disse: Um coração empedernido. Ele [Rabi Yochanan ben Zakkai] disse-lhes: Prefiro as palavras de Elazar ben Arach às suas, pois suas palavras estão incluídas nas dele.<br/>
12.Cada um deles disse três coisas. Rabi Eliezer disse: a) Deixe que a honra do próximo lhe seja tão cara como se fosse a sua própria e não se enfureça com facilidade; b) arrependa-se um dia antes de sua morte; c) aqueça-se ao fogo dos Sábios, mas esteja consciente de suas brasas ardentes para não se queimar – pois sua mordida é como a da raposa, sua picada como a de um escorpião, seu silvo como o da serpente, e todas suas palavras são como carvões incandescentes.<br/>
13.Rabi Yehoshua disse: a) Um olho perverso. b) A inclinação para o mal. c) O ódio ao próximo afasta a pessoa deste mundo.<br/>
14.Rabi Yossi disse: a) Que o dinheiro do próximo lhe seja tão caro como o seu próprio; b) esforce-se no estudo de Torá, pois este não lhe chega por herança; e c) faça com que todas suas ações sejam por amor aos Céus.<br/>
15.Rabi Shimon disse: a) Seja meticuloso ao ler a Shemá e quando em oração; b) quando rezar, não faça sua prece por rotina, mas sim implore por compaixão e faça sua súplica diante do Onipresente, como foi dito: “Pois Ele é gracioso e compassivo, lento com a fúria e pródigo em bondade, e brando no castigo (Yohêl 2:13), e c) não se julgue uma pessoa perversa.<br/>
16.Rabi Elazar disse: a) Seja diligente no estudo de Torá e tenha uma resposta pronta para o herege; b) saiba diante de Quem você se esforça; e c) saiba que seu Empregador lhe pagará a recompensa por seu trabalho.<br/>
17.Rabi Tarfon disse: O tempo passa, o trabalho é abundante, os operários são preguiçosos, o salário é alto, o Chefe da casa é exigente.<br/>
18.Ele costumava dizer: Não lhe é exigido que complete a tarefa, mas não é livre para dela escapar. Se você estudou bastante Torá, eles lhe darão grande recompensa; e pode confiar que seu Empregador lhe pagará a recompensa por seu trabalho, mas saiba que o prêmio do justo será dado no Mundo Vindouro.</p>
<p>Ética dos Pais - Capítulo 3</p>
<p>1.Akavya ben Mahalalel disse: Reflita sobre três coisas e não chegarás ao pecado: Saiba de onde vieste, para onde vais, e perante quem haverás de prestar juízo e contas no futuro. “De onde vieste” - de uma gota decomposta; “e para onde vais” - para um lugar de pó, larvas e vermes; “e perante quem haverás de prestar juízo e contas” - perante o supremo Rei dos reis, o Santo, bendito seja. <br/> 2.Rabi Chanina, suplente do Sumo Sacerdote, disse: Reza pelo bem-estar do governo, pois se não fosse pelo temor a este, os homens se engoliriam vivos uns aos outros. Rabi Chanina ben Teradion disse: Se duas [pessoas] estão sentadas juntas e não trocam entre si palavras de Torá, esta é uma companhia de zombadores, como foi dito: Em companhia de zombadores, Ele não se senta. Mas se dois se sentam juntos e trocam entre si palavras de Torá, a Presença Divina repousa entre eles, como foi dito: Então, os temerosos a Hashem conversavam um com o outro, e Hashem prestou atenção e escutou, e um livro de recordação escreveu-se diante d’Ele para aqueles que temem a Hashem e meditam sobre [a grandeza de] Seu Nome. [Deste versículo] aprendo apenas referente a duas pessoas; de onde sei que mesmo quando uma [pessoa] se senta e se ocupa com a Torá, que o Santo, bendito seja, fixa para ela uma recompensa? Conforme foi dito: Ele senta-se só e [estuda tranqüilo] em silêncio; de fato, ele toma para si [a recompensa]. <br/>
3.Rabi Shimon disse: Três [pessoas] que comeram na mesma mesa e não falaram palavras de Torá é como se houvessem comido dos sacrifícios aos [ídolos] sem vida, conforme foi dito: Certamente, todas as mesas estão cheias de vômito e sujeira, [quando] não há [a menção do] Onipresente. Mas três [pessoas] que comeram na mesma mesa e pronunciaram ali palavras de Torá, é como se houvessem comido da mesa do Onipresente, como foi dito: E disse para mim: Esta é a mesa que está diante de Hashem. <br/>
4.Rabi Chaniná ben Chachinai disse: Quem fica acordado a noite ou anda só pelo caminho, e volta seu coração à ociosidade, este coloca em perigo a sua vida. <br/>
5.Rabi Nechunia ben Hacaná disse: Quem assume sobre si o jugo da Torá - lhe são retirados o jugo do governo e o jugo das obrigações mundanas; porém, quem retira de si o jugo da Torá – lhe são impostos o jugo do governo e o das obrigações mundanas. <br/>
6.Rabi Chalaftá ben Dossá de Kfar Chaniná disse: Dez [pessoas] que se sentam e se ocupam com a Torá, a Presença Divina paira entre elas, como foi dito: Deus mantém-se postado em uma assembléia Divina. De onde sabemos [que o mesmo ocorre] com cinco [pessoas]? Pois foi dito: E Ele estabeleceu o Seu grupo sobre a terra. De onde sabemos a respeito de três? Pois foi dito: Entre os juízes Ele julga. De onde sabemos a respeito de dois? Pois foi dito: Então, temerosos a Hashem conversaram um com o outro, e Hashem prestou atenção e escutou. De onde sabemos a respeito de um? Pois foi dito: Em todo lugar em que Meu Nome seja mencionado virei a ti e te abençoarei. <br/>
7.Rabi Elazar de Bartota disse: Dá a Ele do que é Seu, pois tu e tudo que é teu Lhe pertence. E assim foi dito por David: Pois tudo provem de Ti, e de Tua mão temos Lhe dado. Rabi Yaacov disse: Aquele que anda pelo caminho estudando [Torá], e interrompe seu estudo dizendo: “Quão bela é esta árvore!”, “Quão belo é esse campo arado!”, é considerado pelas Escrituras como se tivesse colocado em perigo a sua alma. <br/>
8.Rabi Dostaí ben Rabi Yanai disse em nome de Rabi Meir: Quem esquece algo de seu estudo [da Torá], as Escrituras o consideram como se tivesse colocado em perigo a sua alma, conforme foi dito: Mas tenha cuidado e cuide de tua alma escrupulosamente, para que não te esqueça as coisas que teus olhos viram. Poder-se-ia pensar que isto se aplica inclusive se o tema lhe foi demasiadamente difícil [e portanto o esqueceu], por isso as Escrituras acrescentam: Para que elas não 'sejam' afastadas de teu coração todos os dias de tua vida. De modo que ele não coloca em perigo a sua alma a menos que se sente [ociosamente] e os remova de sua memória. <br/>
9.Rabi Chaniná ben Dossá disse: Todo aquele cujo temor ao pecado precede a sua sabedoria, sua sabedoria perdurará; mas todo aquele cuja sabedoria precede ao seu temor do pecado, sua sabedoria não perdurará. <br/>
10.Ele costumava dizer: Todo aquele cujas [boas] ações excedam sua sabedoria, sua sabedoria perdurará; mas todo aquele cuja sabedoria exceda suas [boas] ações, sua sabedoria não perdurará. Ele costumava dizer: Todo indivíduo que seus semelhantes se comprazem com ele, o Onipresente Se compraz com ele; porém, todo indivíduo que seus semelhantes não se comprazem com ele, o Onipresente [também] não Se compraz com ele. Rabi Dosá ben Harkinás disse: Dormir [tarde] pela manhã, [beber] vinho ao meio-dia, o tagarelar das crianças, e sentar-se nos locais de reunião dos ignorantes, arrebatam o homem do mundo. <br/>
11.Rabi Elazar de Modin disse: Aquele que profana as coisas sagradas, que degrada as festividades, que humilha publicamente a seu próximo, que revoga o pacto de Avraham, nosso patriarca, [a circuncisão] e que interpreta a Torá de forma contraditória a seu autêntico sentido - mesmo que possua Torá e boas ações, não tem parte no Mundo Vindouro. <br/>
12.Rabi Yishmael disse: Submeta-se espontaneamente a um superior, seja cortês com uma pessoa mais jovem, e receba todas as pessoas com alegria. <br/>
13.Rabi Akiva disse: Gargalhada e frivolidade acostumam o homem à luxúria. A Tradição [a Torá Oral] é uma cerca [protetora] em torno da Torá; os dízimos são uma cerca para a riqueza; as promessas são uma cerca para a abstinência; uma cerca para a sabedoria é o silêncio. <br/>
14.Ele costumava dizer: Querido é o homem, pois foi criado à imagem [de Deus], é um carinho ainda maior o fato de fazê-lo ciente de que fora criado à Sua imagem, conforme foi dito: Porque à imagem de Deus Ele fez o homem. Amado é o povo de Yisrael, pois eles são chamados filhos do Onipresente; é um carinho ainda maior o fato de fazê-los cientes de que foram chamados filhos do Onipresente, conforme foi dito: Filhos vocês são para Hashem, o seu Deus. Amado é o povo de Yisrael, pois a ele foi entregue um artigo precioso; um carinho ainda maior é o fato de fazê-los cientes de que lhes foi entregue um artigo precioso, conforme foi dito: Eu dei à vocês um bom Ensinamento; não abandonem a Minha Torá. <br/>
15.Tudo está previsto, porém foi concedida a liberdade de escolha; o mundo é julgado com bondade, e tudo é de acordo com a preponderância das [boas] ações. <br/>
16.Ele costumava dizer: Tudo se dá com garantia e uma rede se estende sobre todos os seres vivos; a loja está aberta, o Vendedor dá crédito, o livro de contas está aberto, a mão escreve, e quem deseja tomar emprestado, que venha e tome emprestado; os cobradores fazem suas rondas regularmente, todos os dias, e cobram do homem com ou sem o seu conhecimento, e eles têm em que se basear; o julgamento é um julgamento verdadeiro; e tudo está preparado para o banquete [no Mundo Vindouro]. <br/>
17.Rabi Elazar ben Azaria disse: Se não há Torá, não há conduta social adequada; se não há conduta social adequada, não há Torá. Se não há sabedoria, não há temor [a Deus]; se não há temor [a Deus], não há sabedoria. Se não há conhecimento, não há entendimento; se não há entendimento, não há conhecimento. Se não há farinha [sustento], não há Torá; se não há Torá não há farinha. Ele costumava dizer: A pessoa cuja sabedoria excede suas [boas] ações, a que ele é comparado? A uma árvore cujos galhos são numerosos porém suas raízes são poucas, e o vento vem, arranca-a e vira-a de cabeça para baixo, conforme foi dito: E será como árvore solitária em terra árida e não verá quando chega o bem; habitará em terra seca no deserto, em salina inabitável. Mas aquele cujas [boas] ações excedem sua sabedoria, a que ele é comparado? A uma árvore cujos galhos são poucos mas cujas raízes são numerosas, de modo que mesmo que viessem todos os ventos do mundo e soprassem sobre ela, não conseguiriam movê-la de seu lugar; conforme foi dito: E ele será como uma árvore plantada junto às águas, que estende suas raízes até a correnteza, não sentirá a chegada do calor, e sua folhagem será rejuvenescida; no ano de seca não se preocupará, nem deixará de dar fruto. <br/>
18.Rabi Eliezer (ben) Chisma disse: As leis referentes ao sacrifício de aves e aos cálculos relativos ao princípio da menstruação - estas são leis essenciais [da Torá]; o cálculo dos ciclos [astronomia] e o cálculo numerológico de palavras hebraicas [utilizados como base para a interpretação homielética] são condimentos da sabedoria.</p>
<p>Ética dos Pais - Capítulo 4</p>
<p>1.Ben Zomá disse: Quem é sábio? Aquele que aprende de toda pessoa, conforme foi dito: De todos os que me ensinaram obtive sabedoria; decerto Teus testemunhos são minha conversa. Quem é forte? Aquele que domina sua [má] inclinação, conforme foi dito: Aquele que é lento para a ira é melhor que o homem forte, e aquele que domina suas emoções é melhor que aquele que conquista uma cidade. Quem é rico? Aquele que contenta-se com a sua parte, conforme foi dito: Quando comes do [produto do] esforço de tuas mãos, feliz és e o bem estará contigo. “Feliz és”- neste mundo; “e o bem estará contigo” - no Mundo Vindouro. Quem é honrado? Aquele que honra aos outros, conforme foi dito: Decerto, os que Me honram, honrarei, e os que Me desprezam, degradar-se-ão. <br/> 2.Ben Azai disse: Corre para [executar mesmo] uma mitsvá fácil, e foge do pecado; pois uma mitsvá conduz a outra mitsvá, e um pecado conduz a outro pecado; pois a recompensa de uma mitsvá é uma mitsvá, e a recompensa de um pecado é um pecado. <br/>
3.Ele costumava dizer: Não despreze a ninguém e não desdenhe nada, pois não há homem que não tenha a sua hora e não há coisa que não tenha o seu lugar. <br/>
4.Rabi Levitas de Yavne disse: Seja de espírito extremamente humilde, pois a expectativa do homem mortal são os vermes. Rabi Yochanan ben Beroca disse: Todo aquele que profana o Nome do [que habita no] Céu em segredo, será castigado em público; tanto [transgressão] inadvertida como intencionalmente, não há diferença em relação à profanação do Nome [Divino]. <br/>
5.Rabi Yishmael ben Rabi Yossê disse: Aquele que estuda a Torá com o intuito de ensinar, é dada a ele a oportunidade de estudar e de ensinar, e aquele que estuda com o intuito de praticar [o estudo], a ele é dada a oportunidade de estudar e de ensinar, de observar e de praticar. Rabi Tsadoc disse: Não te afastes da comunidade; e não ajas como um conselheiro [quando fores juiz]; não a transforme [a Torá] em uma coroa para te auto-engrandecer, nem em um machado para cortar [e sustentar-se]. E assim também Hilel costumava dizer: Aquele que explora a coroa [da Torá, para seus próprios interesses], perecerá. Eis que aprendeste disto: Todo aquele que obtém benefício [pessoal] das palavras da Torá, arrebata sua vida do mundo. <br/>
6.Rabi Yossê disse: Todo aquele que honra a Torá, ele próprio é honrado pelos homens, e todo aquele que desonra a Torá ele próprio é desonrado pelos homens. <br/>
7.Rabi Yishmael, seu filho, disse: Aquele que se abstém de ditar sentenças jurídicas, remove de si a inimizade, o roubo e [a responsabilidade de] um juramento desnecessário; mas aquele que se engrandece emitindo avidamente decisões jurídicas é um tolo, malvado e arrogante. <br/>
8.Ele costumava dizer: Não julgue estando só; pois ninguém pode julgar sozinho, com exceção do Único [Deus]; e não digas [aos demais juízes]: "Aceitem a minha opinião", pois eles [a maioria] podem [dizer isto para ti], mas tu não podes [impor isto a eles]. <br/>
9.Rabi Yonatan disse: Quem cumpre a Torá na pobreza, por fim a cumprirá na riqueza; mas quem se descuida da Torá na riqueza, por fim descuidar-se-á dela na pobreza. <br/>
10.Rabi Meir disse: Minimize tuas atividades comerciais e te ocupes da Torá; seja de espírito humilde diante de toda pessoa; se descuidares [do estudo] da Torá, terás diante de ti numerosas causas para negligenciar-se dela; mas se esforças muito na Torá, há abundante recompensa para te dar. <br/>
11.Rabi Eliezer ben Yaacov disse: Aquele que cumpre uma mitsvá adquire para si um defensor, e aquele que comete um pecado adquire para si um acusador. O arrependimento e as boas ações são como um escudo contra a retribuição [castigo]. Rabi Yochanan HaSandlar disse: Toda assembléia [cuja finalidade seja] por amor ao [que reside no] Céu, obterá resultados duradouros, mas aquela que não for por amor ao Céu não obterá resultados duradouros. <br/>
12.Rabi Elazar ben Shamua disse: Que a honra de teu aluno seja tão preciosa para ti como a tua própria [honra], e que a honra de teu colega seja como a tua reverência por teu mestre, e que a reverência por teu mestre seja como o temor ao [que reside no] Céu. <br/>
13.Rabi Yehuda disse: Seja cauteloso no estudo, pois um erro inadvertido no [cumprimento, devido ao insuficiente] estudo se considera uma transgressão voluntária. Rabi Shimon disse: Há três coroas: a coroa da Torá, a coroa do sacerdócio e a coroa do reinado; mas a coroa de um bom nome supera a todas. <br/>
14.Rabi Nehorai disse: Exila-te a um lugar de Torá - e não presumas que ela te seguirá - pois serão teus colegas os que [mediante o debate e a discussão] farão com que esta se estabeleça claramente em ti; e não confies em teu próprio entendimento. <br/>
15.Rabi Yanai disse: Não podemos compreender nem a serenidade [o bem-estar] dos perversos nem as tribulações dos justos. Rabi Matia ben Charash disse: Antecipe-se em saudar a todo homem [que encontras]; seja um rabo de leões e não a cabeça de raposas. <br/>
16.Rabi Yaacov disse: Este mundo é como uma antecâmara do Mundo Vindouro; prepara-te na antecâmara para que possas adentrar no salão principal. <br/>
17.Ele costumava dizer: Uma hora de arrependimento e boas ações neste mundo é melhor que toda a vida do Mundo Vindouro; e uma hora de felicidade no Mundo Vindouro é melhor que toda a vida deste mundo. <br/>
18.Rabi Shimon ben Elazar disse: Não aplaques a teu próximo no momento de sua ira; não o consoles enquanto o morto jaz diante dele; não lhe perguntes [sobre os detalhes] de sua promessa no momento em que a formula; e não trates de vê-lo no momento de sua degradação. <br/>
19.Shemuel HaCatan disse: Não te alegres quando teu inimigo cai, e em seu tropeço não permitas que teu coração se exalte, para que Deus não o veja e Lhe desagrade, e desvie Sua ira dele [para ti]. <br/>
20.Elishá ben Avúia disse: Aquele que estuda a Torá quando criança a que se compara? A tinta escrita sobre papel novo; e aquele que estuda a Torá quando idoso, a que se compara? A tinta escrita sobre o papel que foi apagado. Rabi Yossê bar Yehuda de Kefar HaBavli disse: Aquele que aprende Torá dos jovens, a que se compara? Aquele que come uvas verdes e bebe vinho [novo] de seu tonel; enquanto que aquele que aprende Torá de idosos, a que se compara? Aquele que come uvas maduras e toma vinho envelhecido. Rabi Meir disse: Não olhes a vasilha, e sim o que ela contém; pode haver uma vasilha nova cheia de vinho velho, ou uma vasilha velha na qual sequer haja dentro dela [vinho] novo. <br/>
21.Rabi Elazar HaCapar disse: A inveja, o desejo apaixonado e a busca de honrarias arrebatam o homem do mundo. <br/>
22.Ele costuma dizer: Aqueles que nascem estão destinados a morrer; aqueles que estão mortos estão destinados a voltar a viver (outra versão: a ser ressuscitado); e os vivos estão destinados a ser julgados. [Por isso, que o homem] saiba, faça conhecer, e tome consciência de que Ele é Deus, Ele é o Modelador, Ele é o Criador, Ele é o Discernidor, Ele é o Juiz, Ele é a Testemunha, Ele é o Litigante, Ele futuramente julgará. Bendito seja Ele, diante de quem não há iniqüidade, nem esquecimento, nem parcialidade, nem suborno; e saiba que tudo se faz segundo o cálculo. Que tua má inclinação não te assegure que a tumba será um lugar de refúgio para ti, pois contra tua vontade foste criado, contra tua vontade nascestes, contra tua vontade vives, contra tua vontade morrerás, e contra tua vontade estás destinado a prestar contas perante o supremo Rei dos reis, o Santo, bendito seja.</p>
<p>Ética dos Pais - Capítulo 5</p>
<p>1.Através de dez expressões o mundo foi criado. O que isto vem nos ensinar? afinal, através de uma só expressão ele poderia haver sido criado! Mas assim foi, para devidamente retribuir aos perversos que destroem o mundo que foi criado através de dez expressões, e para conceder ampla recompensa aos justos que mantém o mundo que foi criado através de dez expressões. <br/> 2.Houveram dez gerações desde Adam até Noach - para indicar quão grande é Sua paciência; pois todas [essas] gerações irritaram-No repetidamente, até que Ele trouxe sobre eles as águas do dilúvio. Houveram dez gerações desde Noach a Avraham - para que se saiba quão grande é Sua paciência; pois todas essas gerações irritaram-No repetidamente, até que veio Avraham, nosso patriarca, e recebeu a recompensa de todas elas. <br/>
3.Dez testes, Avraham, nosso patriarca, foi testado, e ele manteve-se firme em todos - para indicar o quão grande era o amor de Avraham, nosso patriarca, [por Deus] <br/>
4.Dez milagres foram realizados para nossos antepassados no Egito e dez sobre o Mar. Dez pragas trouxe o Santo, bendito seja, sobre os egípcios no Egito, e dez sobre o mar. Dez testes nossos antepassados testaram o Santo, bendito seja, no deserto, conforme foi dito: Testaram-me estas dez vezes e não escutaram Minha voz. <br/>
5.Dez milagres foram realizados para nossos antepassados no Bet Hamicdash: nenhuma mulher abortou por causa do cheiro da carne dos sacrifícios sagrados; a carne dos sacrifícios sagrados nunca se decompôs; não se viu uma mosca no matadouro; o Sacerdote não sofreu impureza corporal alguma em Yom Kipur; as chuvas não apagaram o fogo da pilha de lenha do altar; o vento não prevaleceu sobre a coluna vertical de fumaça [dissipando-a]; não se encontrou desqualificação no ômer; nem nos dois pães [de Shavuót], nem nos pães da proposição; ficavam comprimidos de pé, porém quando se prostravam tinham amplo espaço; nenhuma serpente ou escorpião causou prejuízo em Yerushalaim; e nenhuma pessoa disse a seu semelhante: “O lugar está demasiado apertado para que possa pernoitar em Yerushalaim” <br/>
6.Dez coisas foram criadas na véspera de Shabat, no seu crepúsculo. São elas: a boca da terra [para tragar a Corach], a boca da fonte [no deserto], a boca do asno [de Bilam], o arco-íris, o maná, o bastão [de Moshé], o [verme] shamir, as letras [das escrituras], a inscrição [das primeiras Tábuas] e as [próprias] Tábuas. Alguns dizem que também o túmulo de Moshé Rabênu, e o carneiro de Avraham Avinu. E alguns dizem que também os espíritos de destruição, assim como o alicate [original], pois o alicate é feito com alicate. <br/>
7.Sete coisas caracterizam um tolo e sete um sábio. Um homem sábio: Não fala diante de quem o supera em sabedoria ou em anos; não interrompe as palavras de seu próximo; não se apressa em responder; pergunta o que é relevante ao tema em questão e responde objetivamente; responde o primeiro assunto, primeiro e o último, por último; com relação ao que não escutou ele diz “não escutei”; e reconhece a verdade. O oposto [destas virtudes] caracteriza o tolo. <br/>
8.Sete classes de castigos vêm ao mundo por sete classes de transgressões. Se alguns pagam o dízimo e outros não, uma fome de pânico se estabelece; alguns sofrem fome e outros têm abundância. Se todos decidiram não pagar o dízimo, cria-se uma fome por seca; e [se também decidiram] não separar a chalá, uma fome de destruição se estabelece. A peste vem ao mundo pelas penas de morte enumeradas na Torá que ao Bêt Din [Tribunal Judaico] não foi possibilitado aplicar; e por [utilizar ilegalmente] os frutos do ano sabático. A espada vem ao mundo pela demora da justiça, pela perversão da justiça e por aqueles que emitem decisões de Torá que não estão de acordo com a halachá. <br/>
9.Os animais selvagens vêm ao mundo pela prestação de falso juramento e pela profanação do Nome [Divino]. O exílio vem ao mundo pela idolatria, pelo incesto, pelo homicídio e por não deixarem que a terra descanse durante o ano sabático. Em quatro períodos [do ciclo sabático de sete anos] aumenta a peste - no quarto ano, no sétimo ano, no ano seguinte ao sétimo, e ao concluir, anualmente, a festividade de Sucót. No quarto ano, por negligenciarem o dízimo aos pobres do terceiro [ano]; no sétimo ano, por negligenciarem o dízimo aos pobres do sexto [ano]; e no ano seguinte ao sétimo, por [não observarem as leis relativas aos] frutos do ano sabático; ao concluir, anualmente, a festividade de Sucót - por sonegarem os presentes dos pobres [na colheita]. <br/>
10.Há quatro tipos [de caráter] entre os homens: o que diz: “o que é meu é teu, e o que é teu é meu”, é ignorante; [o que diz] “o que é meu é meu, e o que é teu é teu” - esta é uma característica intermediária; e alguns dizem que esta é uma característica [do povo] de Sedom; “o que é meu é teu, e o que é teu é teu” é um chassid; “o que é teu é meu, e o que é meu é meu” é um perverso. <br/>
11.Há quatro tipos de temperamento: facilmente irritável e facilmente apaziguável - sua desvantagem é anulada pela sua vantagem [virtude]; difícil para irar-se e difícil de ser apaziguado - sua vantagem [virtude] é anulada pela sua desvantagem; difícil para irar-se e fácil para ser apaziguado, é um chassid; facilmente irritável e difícil para ser apaziguado, é um perverso. <br/>
12.Há quatro tipos de estudantes: rápido para captar e rápido para esquecer - sua vantagem é anulada pela sua desvantagem; lento para captar e lento para esquecer - sua desvantagem é anulada pela sua vantagem; rápido para captar e lento para esquecer - este é um bom legado; lento para captar e rápido para esquecer - este é um mau legado. <br/>
13.Há quatro tipos entre aqueles que fazem beneficência; o que deseja dar, porém que os outros não dêem - este é mesquinho com os outros; que outros dêem e ele não - este é mesquinho consigo mesmo; que ele dê e que outros também dêem, é um chassid; que ele não dê e que outros tampouco dêem, é um perverso. <br/>
14.Há quatro tipos entre aqueles que vão à Casa de Estudos: o que vai mas não participa [do estudo] obtém a recompensa por ir; o que pratica [o estudo em casa] porém não vai, obtém recompensa pelo ato [de estudar]; o que vai e participa [do estudo] é um chassid; e o que não vai nem participa, é um perverso. <br/>
15.Há quatro características entre os que se sentam diante dos Sábios. [Alguns assemelham-se a] uma esponja, um funil, um coador e uma peneira; uma esponja, que absorve tudo; um funil, que toma de um lado e verte do outro; um coador, que permite que o vinho flua e retém o sedimento; e uma peneira, que permite que passe o pó da farinha e retém a sêmola. <br/>
16.Todo amor que depende de um determinado motivo - quando tal motivo desaparece, o amor cessa; mas se não depende de um determinado motivo - nunca cessará. Qual é o [exemplo de] amor que depende de um motivo? O amor de Amnon e Tamar. E qual é o [motivo de] amor que não depende de motivo algum? O amor de David e Yonatan. <br/>
17.Toda discussão por amor ao [que habita no] Céu terá um resultado duradouro; e aquela que não é pelo amor ao Céu, não terá um resultado duradouro. Qual é uma discussão por amor ao Céu? A discussão entre Hilel e Shamai. E qual não é por amor ao Céu? A discussão de Corach e toda sua facção. <br/>
18.Todo aquele que causa com que muitos tenham méritos, não haverá pecado que venha por sua causa; mas aquele que causa o pecado de muitos não se concederá a ele a oportunidade de arrepender-se. O próprio Moshé foi meritório e fez com que muitos obtivessem méritos, [motivo pelo qual] o mérito de muitos é atribuído a ele, conforme foi dito: Ele [Moshé] cumpriu a justiça de Hashem e Suas ordens junto com Yisrael. Yaravám ben Nevat, pecou e causou o pecado de muitos, [motivo pelo qual] o pecado de muitos é atribuído a ele, conforme foi dito: Pelos pecados de Yaravam, que ele cometeu e fez Yisrael cometer. <br/>
19.Todo aquele que possui as três características seguintes é dos discípulos de Avraham, nosso patriarca; e as três características opostas, é dos discípulos do perverso Bilam. Os discípulos de Avraham Avinu, possuem bom olhar, espírito humilde e alma dócil. Os discípulos do perverso Bilam possuem mau olhado, espírito arrogante e alma ambiciosa. Qual é a diferença entre os discípulos da Avraham Avinu, e os discípulos do perverso Bilam? Os discípulos de Avraham Avinu, comem [gozam dos frutos de suas boas ações] neste mundo e herdam o Mundo Vindouro, conforme foi dito: Para fazer com que os que Me amam herdem um bem eterno [o Mundo Vindouro], e seus depósitos Encherei [neste mundo]. Mas os discípulos do perverso Bilam herdam o Guehinom [purgatório] e descem ao abismo mais profundo, conforme foi dito: E Tu, Deus, os atirarás ao abismo mais profundo; os homens sanguinários e traiçoeiros não viverão a metade de seus dias; mas eu confiarei em Ti. <br/>
20.Yehuda ben Tema disse: Seja valente como o leopardo, ligeiro como a águia, veloz como o cervo, e forte como o leão, para cumprir a vontade de teu Pai [que está] no céu. Ele costumava dizer: o insolente se encaminha ao Guehinom, mas o envergonhado ao Paraíso. Que seja a Tua vontade, Hashem, nosso Deus e Deus de nossos pais, que se reconstrua o Bet Hamicdash breve em nossos dias, e outorga-nos nossa porção em Tua Torá. <br/>
21.Ben Bag Bag disse: Estude-a e estude-a [a Torá], pois tudo nela está; olhe profundamente nela; envelheça e amadureça nela, e não te movas de seu lado, pois não há nada mais edificante para ti que ela. Ben Hei Hei disse: A recompensa é proporcional ao esforço diligente. <br/>
22.Ele costumava dizer: aos cinco anos de idade, [deve-se começar] o estudo das Escrituras; aos dez - o estudo da Mishná; aos treze - [a obrigação de cumprir] as mitsvot; aos quinze - o estudo da Guemará [o Talmud]; aos dezoito - o matrimônio; aos vinte - a perseguição [de um meio de subsistência]; aos trinta - [se alcança] a força plena; aos quarenta - a compreensão; aos cinqüenta - [o talento para dar] conselho; aos sessenta - a velhice; aos setenta - a velhice madura; aos oitenta - [um sinal de] força [especial]; aos noventa - o corpo se enruga; aos cem - é como se estivesse morto, desaparecido e suprimido do mundo.</p>
<p>Ética dos Pais - Capítulo 6</p>
<p>1.Os sábios ensinaram [este capítulo] na linguagem de Mishná; Bendito é Aquele que os escolheu e a seus ensinamentos. Rabi Meir disse: Todo aquele que se ocupa com [o estudo da] Torá por amor a ela, é merecedor de muitas coisas; além disso, é digno de que todo o mundo houvesse sido criado por sua causa. É chamado de amigo, amado, o que ama ao Onipresente, o que ama às [Suas] criaturas; o que alegra ao [que habita no] céu, alegra às criaturas. [A Torá] o reveste de humildade e de temor [a Deus]; o predispõe para ser um tsadik [justo], um chassid [pio], honesto e fiel; o mantém afastado do pecado e o aproxima às ações meritórias. Dele [as pessoas] desfrutam o benefício do conselho e da sabedoria, compreensão e da força, conforme foi dito: O conselho e a sabedoria são meus; eu sou a compreensão, o poder é meu. [A Torá] outorga-lhe soberania, autoridade, e juízo para discernir; os segredos da Torá lhe são revelados, e ele torna-se como uma fonte que flui com força cada vez maior e como uma correnteza que jamais cessa. Se torna recatado, paciente, e perdoa o insulto do qual é objeto; [a Torá] o engrandece e o eleva por sobre todas as coisas. <br/> 2.Rabi Yehoshua ben Levi disse: Todos os dias uma Voz Celestial surge do Monte Chorev, que proclama e diz: “Ai das pessoas por causa da [sua] afronta à Torá!” Pois todo aquele que não se ocupa com a Torá é chamado de “reprovado”, conforme foi dito: [Como] um anel de ouro no focinho de um suíno, [é como] uma mulher formosa que lhe falta discrição. E também foi dito: As Tábuas são obra de Deus, e a escrita é a escrita de Deus, 'charut' - esculpida - nas Tábuas. Não leia charut, e sim cherut [liberdade], pois não há homem livre, salvo aquele que se ocupa com estudo da Torá; e todo aquele que se ocupa com o estudo da Torá se eleva, conforme foi dito: De Mataná ['o presente da Torá'] a Nachaliel ['a herança de Deus'], e de Nachaliel a Bamot ['lugares elevados']. <br/>
3.Aquele que aprende de seu semelhante um único capítulo, uma única lei [da Torá], um único versículo, uma única declaração [bíblica ou rabínica], ou sequer uma única letra, deve render-lhe honra. Pois assim encontramos no caso de David, Rei de Yisrael, que aprendeu de Achitofel apenas duas coisas, e mesmo assim chamou-o de seu mestre, seu guia, seu mentor, conforme foi dito: Tu és um homem de minha estatura; tu és meu guia e meu mentor. Certamente extrai-se uma dedução óbvia: Se David, Rei de Yisrael, que não aprendeu de Achitofel, senão duas coisas, chamou-o de seu mestre, seu guia e seu mentor, aquele que aprende de seu semelhante um único capítulo, uma única lei [da Torá], um único versículo, uma declaração, ou mesmo uma única letra, quanto mais haverá de tratá-lo com honra. E honra somente é merecida pela Torá, conforme foi dito: os Sábios herdarão honra... e os integros haverão de herdar o bem. E o [autêntico] bem é somente a Torá, conforme foi dito: Eis que lhes dei um bom ensinamento, não abandonem a Minha Torá. <br/>
4.Assim é o caminho para [adquirir] a Torá: Coma pão com sal, beba água em pouca quantidade, durma sobre o chão, viva uma vida de privações, e empenha-te na Torá. Se fazes assim, “feliz serás e o bem estará contigo”. "Feliz serás - neste mundo; e "o bem estará contigo" - no Mundo Vindouro. <br/>
5.Não procures a grandeza para ti, nem cobiçe a honra; que teus atos excedam teus estudos. Não deseje a mesa dos reis, pois tua mesa é maior que a deles, e tua coroa é maior que a deles; e teu Patrão é digno de confiança de que te remunerará por tuas ações. <br/>
6.A Torá é maior que o sacerdócio e da realeza; pois a realeza é adquirida [junto] com trinta distinções, e o sacerdócio com vinte e quatro; mas a Torá é adquirida através das quarenta e oito seguintes qualidades: Com estudo, atenção auditiva, articulação verbal [do que foi estudado], percepção [intuitiva] do coração, reverência, temor, modéstia, alegria, pureza, auxílio aos Sábios, estreito vínculo com os colegas, debate perspicaz com os alunos, sobriedade, [conhecimento] das Escrituras [Tanach], da Mishná, reduzindo as atividades comerciais, reduzindo as preocupações com questões mundanas, reduzindo a indulgência no prazer [mundano], reduzindo o sono, reduzindo a conversa, reduzindo a risada, com lentidão para a ira, com um bom coração, com fé nos Sábios, com aceitação do sofrimento, consciente de seu próprio lugar [- nível], satisfazendo-se com o que tem, fazendo uma cerca em torno de suas palavras, não reivindicando créditos para si, sendo amado, amando o Onipresente, amando as [Suas] criaturas, amando os caminhos da justiça [e bondade], amando os caminhos da retidão, amando a repreensão [crítica], mantendo-se distante das honrarias, não sendo arrogante de seu próprio conhecimento, não tendo prazer em proferir decisões [de halachá], compartilhando o fardo de seu próximo, julgando-o favoravelmente, colocando-o [no caminho] da verdade; colocando-o [no caminho] da paz, deliberando meticulosamente em seu estudo, perguntando e respondendo, escutando e somando [informações ao estudo], aprendendo para ensinar, aprendendo para praticar, aumentando a sabedoria de seu mestre, ponderando adequadamente o sentido do que aprende, e aquele que profere algo em nome de seu autor. Certamente estudaste que: Todo aquele que diz algo em nome de seu autor traz salvação para o mundo, conforme foi dito: E Ester disse ao rei em nome de Mordechai. <br/>
7.Grande é a Torá, pois concede vida àqueles que a praticam, neste mundo e no Mundo Vindouro, conforme foi dito: Porque eles [os ensinamentos da Torá] são vida para quem os encontra, e cura para toda sua carne; e também foi dito: Remédio será para teu corpo e tutano para teus ossos; e também consta: É uma árvore de vida para os que nela se apegam, e os que a apóiam são louvados; e também foi dito: Pois são uma grinalda de graça para tua cabeça e um colar para teu pescoço; e também consta: Dará à tua cabeça uma grinalda graciosa, uma coroa de glória te concederá; e também foi dito: De fato, por meu intermédio [da Torá] se multiplicarão teus dias, e anos de vida serão acrescentados para ti; e também consta: Longa vida está à sua destra, riqueza e honra à sua esquerda; e também foi dito: Longos dias, anos de vida e paz serão aumentados para ti. <br/>
8.Rabi Shimon ben Yehuda disse em nome de Rabi Shimon ben Yochai: A beleza, a força, a riqueza, a honra, a sabedoria, a velhice, a velhice madura e os filhos são convenientes aos justos e convenientes ao mundo; conforme foi dito: A velhice madura é uma coroa de esplendor, há de se encontrar na senda da retidão; e também foi dito: O esplendor dos jovens é a sua força, e a beleza dos anciãos é chegar a uma velhice madura; e também consta: Os netos são a coroa dos anciãos, e o esplendor dos filhos são os pais; e também foi dito: A lua se sentirá inferiorizada e o sol se envergonhará quando Hashem dos exércitos reinar no Monte Tsiyon e em Yerushalaim, e haverá honra frente a Seus anciãos. Rabi Shimon ben Menassia disse: Estas sete qualidades que os Sábios enumera-ram [como convenientes] para os justos - todas elas se cumpriram em "Rabi" [Yehudá HaNassí] e em seus filhos. <br/>
9.Rabi Yossê ben Kismá disse: Certa vez andava pelo caminho, quando deparou-se comigo certo homem. Saudou-me: "Shalom", e eu lhe respondi: "Shalom". Ele me disse: "Rabi, de que lugar és?" Respondi-lhe: "Sou de uma grande cidade de eruditos e sábios". Ele me disse: "Rabi, se estiver disposto a viver conosco em nosso lugar, te daria um milhão de dinares de ouro, pedras preciosas e pérolas". Respondi-lhe: "Mesmo que desses toda a prata e o ouro, as pedras preciosas e as pérolas do mundo, não moraria em nenhum lugar que não fosse um lugar de Torá". E assim está escrito no livro de salmos de David, Rei de Yisrael: A Torá de tua boca é para mim mais preciosa do que milhares de [peças de] ouro e prata. Além disso, no momento em que o homem abandona este mundo, não o acompanharão nem a prata nem o ouro, nem as pedras preciosas, nem as pérolas, mas somente [o conhecimento d]a Torá e as boas ações, conforme foi dito: Quando caminhas, [a Torá] te guiará; quando te deitas, te cuidará; e quando despertas, falará por ti. "Quando caminhas te guiará" - neste mundo; "Quando te deitas, te cuidará - na tumba; "E quando despertas, falará por ti" - no Mundo Vindouro. E também é dito: A prata é Minha e o ouro é Meu diz Hashem [oSenhor] dos exércitos. <br/>
10.Cinco aquisições o Santo, bendito seja, tornou Suas [próprias posses] em Seu mundo e estas são: A Torá é um aquisição; o céu e a terra são uma aquisição; Avraham é uma aquisição; o povo de Israel é uma aquisição; o Bêt Hamicdash é uma aquisição. De onde sabemos com relação à Torá? Pois está escrito: Hashem me fez [a Torá] a Sua posse antes da criação, antes de Suas obras em épocas passadas. De onde sabemos com relação ao céu e a terra? Pois está escrito: Assim disse Hashem: O céu é Meu trono, e a terra é Meu escabelo; Que casa [então] podes tu construir para Mim e onde está o lugar de Meu descanso? E também foi dito: Quão multiformes são Tuas obras, Hashem! Tu as fizeste todas elas com sabedoria; a terra está cheia de Tuas posses. De onde sabemos com relação a Avraham? Pois está escrito: "E ele o abençoou e disse: Bendito seja Avraham pelo Deus Supremo, possuidor do céu e da terra". De onde sabemos com relação ao povo de Yisrael? Pois está escrito: Até que Teu povo passe, Hashem; até que o povo, que Tu adquiriste, passe; e também foi dito: Ao povo santo que está na terra e aos nobres - neles está todo Meu deleite. De onde o sabemos com relação ao Bêt Hamicdash? Pois está escrito: O lugar que Tu, Hashem, fizeste para Tua morada; o Santuário que Tuas mãos, Hashem, estabeleceram; e também foi dito: E ele os levou ao lugar de Sua Santidade, a montanha [do Bêt Hamicdash] que Sua destra adquiriu. <br/>
11.Tudo o que o Santo, Bendito seja, criou em Seu mundo, criou exclusivamente para Sua glória, conforme foi dito: Tudo o que é chamado com Meu Nome, na verdade, é por Minha glória que Eu o criei, Eu o formei e Eu o fiz; e também foi dito: Deus reinará por toda a eternidade.</p> A democracia necessita HUMANISTA PLURALISMO Por Yaakov Malkintag:judaismohumanista.ning.com,2013-06-28:3531236:Topic:877582013-06-28T18:38:12.755ZJayme Fucs Barhttp://judaismohumanista.ning.com/profile/JaymeFucsBar
<p>Pluralismo Humanista repudia o relativismo que nega os princípios do humanismo e da democracia. Homens e mulheres não nascemos humanos, mas crescer em sua humanidade no contexto de uma cultura nacional. Eles também podem ser desumanizado, pelo nacionalismo e racismo ... Como pluralismo humanista é incompatível com o relativismo que justifica todas as ideologias.</p>
<p>Humanidade e desumanização<br></br> Somente homens e mulheres têm o potencial de uma rica humanidade ou para a desumanidade dos…</p>
<p>Pluralismo Humanista repudia o relativismo que nega os princípios do humanismo e da democracia. Homens e mulheres não nascemos humanos, mas crescer em sua humanidade no contexto de uma cultura nacional. Eles também podem ser desumanizado, pelo nacionalismo e racismo ... Como pluralismo humanista é incompatível com o relativismo que justifica todas as ideologias.</p>
<p>Humanidade e desumanização<br/> Somente homens e mulheres têm o potencial de uma rica humanidade ou para a desumanidade dos matadouros nazista e acampamento Gulag-guardas. Outros animais só percebem o potencial genético de suas espécies. Nas palavras de um dos fundadores do humanismo renascentista europeu, Pico della Mirandola:<br/>
O homem possui a dignidade que deriva da capacidade de escolha lhe dado. Em cada ser da Criação não é uma semente que determina as suas qualidades, só pode ser homem como um animal em sua instintividade, como um anjo na sua sabedoria, como uma planta verde em sua indiferença, e como Deus, em sua visão sobre o universo e si mesmo, e no stainlessness de sua conduta. (1486)</p>
<p>Humanismo leva em todas as visões de mundo que fazem o crescimento do ser humano na humanidade o seu valor supremo, a norma suprema pela qual qualquer postulado, comportamento, ou regime é julgada e espesso. Pluralismo e da democracia são as qualidades de uma sociedade e cultura que incentivar e fortalecer este crescimento de homens e mulheres na sua humanidade - como eles aprendem as formas de sua sociedade e cultura, mantendo uma apreciação crítica e independente de ambos.</p>
<p>O relativismo, que diz que todas as partes para um debate são igualmente direito, incluindo as partes que negam outras partes o direito de expressar seus pontos de vista ou de igualdade de direitos, este relativismo coloca a democracia e os homens e as potencialidades das mulheres para a humanidade em perigo real.</p>
<p>A Personalidade Humana desenvolve dentro de um Programa Nacional de Cultura e Sociedade<br/> A humanidade ea desumanidade dos seres humanos só podem ser realizados no estabelecimento de um nacional (ou étnicas, regionais ou tribais a cultura), uma vez que não há ambiente cultural no mundo que não está em um destes. Às vezes, diferentes culturas nacionais co-existir dentro de uma civilização.</p>
<p>A cultura nacional é uma combinação única de linguagem, o universo das associações, a consciência de um património histórico e os trabalhos criativos que medeiam, de tradição e costume. Ele é único na forma de suas afinidades com outras culturas nacionais, na profundidade de sua exposição às comunicações internacionais e tecnologia, e no lugar e função assumida pela religião na vida pública e individual.</p>
<p>Cultura e Civilização<br/> A "cultura" de um povo (ou nação, entidade étnica, e assim por diante), deve ser distinguido, como é aqui utilizado, o termo da civilização '. 'Civilização' é um nome para todos os meios organizacionais e tecnológicas e ferramentas que serve a existência da sociedade e prover as necessidades físicas e materiais dos indivíduos que compõem uma sociedade. "Cultura" é um nome para o complexo de fenômenos e obras criativas que compõem o contexto espiritual em que homens e mulheres são educados de língua, costumes, religiosos e seculares tradições, crenças e atitudes para a humanidade e do universo, os significados a vida humana, a fenômenos naturais, de valores éticos, e para a vida ea morte. Como Buber (no rosto do homem ????):<br/>
A civilização é o intelectual de uma reformulação científico, prático e utilitarista ordenação das coisas. É a realização e atualização do que ordena sob a forma de regimes e instrumentos ...<br/>
Cultura é a ação do espírito do homem à procura de expressão, a sua aspiração, e se esforça para dar forma a sua essência. Tudo esta acção e movimento encontra no mundo é, mas o material com o qual deseja configurar dessa forma. Os produtos do espírito do homem são de seu próprio tempo, mas também são percebidos como símbolos as dimensões da alma. Ao contrário da civilização, a cultura não pode acumular, mas tem que ser renovada a cada geração. As obras de cultura não são meios para fins, mas fins em si mesmos e suas intrínsecas, ou seja auto-suficiente enche nossas vidas ...<br/>
Cultura contém as configurações que homens e mulheres assumem, usando os materiais e as tradições oferecidos pela sua sociedade.<br/>
Nas obras de uma cultura que encontramos expressões da solidão e singularidade de seus criadores e do próprio homem.<br/>
Obras criativas e tradição são as duas faces da cultura: só em conjunto é que os dois possuem valor cultural.<br/>
Aprender as formas da sociedade de uma pessoa e Cultura, mantendo simultaneamente uma apreciação crítica e independente de ambas as<br/>
Homens e mulheres crescem em sua humanidade, no contexto de uma cultura nacional, um processo moroso e complexo composto de duas tendências aparentemente opostas: (a) aprender os caminhos da nossa sociedade e cultura (socialização dos termos deselegante "e" aculturação "aproximados este)-isto é, a adaptação à sociedade e suas convenções comportamentais e leis, absorvendo os valores considerado absoluto, e material de aprendizagem da cultura e produções artísticas e outras características de destaque, e (b) desenvolver a personalidade independente e uma capacidade de crítica , de onde vem a autonomia espiritual que provoca-nos a rever e reavaliar tudo o que a sociedade ea cultura têm inculcado, para desenvolver uma criatividade expressiva nossa singularidade particular, e de modo a cumprir o nosso próprio potencial único.</p>
<p>As duas vertentes desse processo de prosseguir no contexto da cultura nacional, do vernáculo falado, nos contextos da família, comunidade e sociedade nacional em que homens e mulheres crescem desde a infância até a maturidade, e no contexto de uma maior ou menor exposição aos meios de comunicação internacionais e para as entradas de outras culturas nacionais veiculados através dos meios de comunicação.</p>
<p>Em nossos dias, a civilização está levando a uma escala global diante dos nossos olhos em tecnologia, comunicações, vestuário, governança. Ao mesmo tempo, os movimentos nacionais e particularismos étnicos estão mexendo e exercitar a musculatura política e cultural.</p>
<p>Os judeus da Diáspora são, na maior parte criada na cultura nacional do país de acolhimento e, em menor grau, nas culturas da sua comunidade judaica local. Judeus israelenses estão criado e educado na cultura nacional israelo-judaica, que tem o carimbo como todos os outros da cultura global, mas ainda mantém e enfatiza sua particularidade, uma particularidade da linguagem, do património histórico e cultural, dos escritos de familiares desse património, das festas nacionais e religiosas, dos costumes e da tradição, e assim por diante. Os cidadãos árabes de Israel, cerca de vinte por cento da população, crescer dentro de uma cultura palestino-israelense que, embora intimamente relacionada à de países árabes vizinhos, também agora abrindo mais e mais para os agrados da cultura global. Dentro de duas das culturas nacionais de Israel, agora temos os movimentos humanistas em desenvolvimento, determinada a combater tendências anti-humanista e assim trazer uma melhor qualidade e mais rica da vida.</p>
<p>Chauvinismo e racismo Dehumanize<br/> Todos os humanistas, sejam elas religiosas ou seculares, repudiar um relativismo que tolera a educar as pessoas para a degradação da sua humanidade, no nacionalismo, racismo, chauvinismo ou sexual. Nacionalismo e racismo e chauvinismo ensinar seus discípulos a se ver como uma nação superior ou raça ou sexo, uma concepção que lhes permite causar aos outros o que eles odeiam a si mesmos, para tratar outros seres humanos como meio e não termina, e para guia de seu próprio comportamento com o que eles defendem como princípios éticos, mas que se aplicam apenas ao seu próprio sexo, raça ou grupo nacional.</p>
<p>Educação para o nacionalismo eo chauvinismo nega o mestre três valores humanistas decretado por Hillel e Kant:<br/> • Que você não deve fazer aos outros o que você teria feito o ódio a si mesmo<br/>
• Que você não deve tratar os outros seres humanos como meios, mas como fins em si mesmos<br/>
• Que nenhuma regra de comportamento é ético que não é universalmente aplicável.</p>
<p>Uma educação humanista inculca estes três valores, luta para garantir a igualdade de direitos para toda nação, raça e sexo, reconhece cada homem e mulher o direito à dignidade e também a sua obrigação de respeitar a dignidade dos outros.</p>
<p>Em contrapartida, um macho de ensino-chauvinista, por exemplo, ensina valores da desigualdade, que permitem que as mulheres e meninas para ser humilhado, de ser distanciado para as seções de mulheres de ônibus e sinagogas, e ser privado de seu direito à igualdade no casamento e perante os tribunais religiosos de direito. Em todos estes actos e na bênção manhã diário do Criador "que você não me fizeram uma" mulher-macho correções educação machista nas mentes de seus estudantes a convicção de desonesto na superioridade do homem sobre a mulher.</p>
<p>Pluralismo humanista pode encontrar nenhuma compatibilidade com todos os princípios relativista, que encontra legitimidade e justiça em todas as visões de mundo e nos valores deles derivados, não excetuando o canibalismo e filosofia do Talebã, e fazê-lo em razão simples de que "tendo gerado em seus crentes "ambiente cultural, devem ser considerados como produtos de uma cultura diferente", e certamente não como valores vergonhoso desumanizar seus adeptos. (Essa linha de pensamento pode reivindicar ser novo e "pós-modernista", mas na realidade imita a argumentação relativista da Herder do século 19 na Europa, um dos primeiros a definir "cultura".)</p>
<p>Humanista Valores Hold precedência sobre os Mandamentos Halakhic<br/> Os valores são, como vimos, os padrões pelos quais julgamos e espesso.<br/>
Os mandamentos Halachá (mitzvot) não são valores, mas as leis a serem testadas em função dos valores.<br/>
Valores humanistas derivam da convicção de que os valores morais são criações humanas concebidas para o bem da humanidade.<br/>
Os valores do judaísmo são valores universais no vestido judaica e são de modo algum a mesma coisa que os mandamentos halakhic.</p>
<p>O valor "Não façais aos outros aquilo que você não teria feito a você" é um valor universal que Hillel deu um contexto judaico, acrescentando: "Essa é toda a Torá". É, naturalmente, não a totalidade da Torah, mas aparentemente foi, na opinião abalizada de Hillel, a essência ética da Bíblia, os Dez Mandamentos, a prioridade concedida pelos profetas com a justiça social sobre os rituais de culto, e de Jó protestos contra o Holocausto visto em três gerações de sua família por um complô tramado entre Deus e Satanás, pela simples razão de que ele era um homem justo (como é contada na narrativa quadro a esta magnífica obra judia, cuja figura central, no entanto, não é judeu).</p>
<p>Regra de Hillel ignora ou invalida muitos mandamentos da Torá, como a de um massacre de populações inteiras, homens, mulheres e crianças. Mandamentos como estes, ao que parece, Hillel não se localize na Torá essencial, uma Torá que sentia poderia ser encapsulado em um valor ético universal.</p>
<p>Humanista anti-relativismo exige que todas as leis, secular e religioso igualmente, ser testados contra os valores humanistas e, portanto, que cada ser modificado ou limitado ou, se necessário, até que anulou corresponde a esses valores. É por isso que uma democracia iluminada, como a nossa, tem um Tribunal Supremo, que decide sobre a base dos valores fundamentais da justiça e não apenas em consonância com as leis aprovadas por uma maioria parlamentar que passa.</p>
<p>Separando Mitzvot que correspondem aos valores humanistas dos que Não<br/> Humanistas, seculares e religiosos igualmente, reconhecer mitsvot como legítimos, desde que estejam em conformidade com os valores da igualdade, liberdade, dignidade humana e outros valores congruentes com os valores de Hillel e mestre Kant. Aqueles que não são rejeitados. Isso trouxe muitos humanistas religiosos para viver em conflito com os usos tradicionais mitzvot ou violar seus valores humanistas (Yeshayahu Leibowitz fez este ponto em sua 'I Am Not A endereço humanista ", a ser encontrado em Free Judaísmo e Religião em Israel, 1999). Há muitos humanistas religiosos trabalhando na reforma Halachá para alinhá-la com os princípios da justiça, ou de ter a bênção "que você não me fez uma mulher" removido da liturgia, para ter "a mulher seções de sinagogas acabar com, a concessão de igualdade para homens e mulheres, incluindo o direito de eleição para o rabinato Dayan e dayanate [= juiz religioso], para liberar a sábado a partir das normas e regras para impedir as pessoas de gozar os seus dias de descanso semanal, e assim por diante e assim por diante. Mudanças como essas, hoje aceito como necessário pela maioria dos judeus religiosos do mundo, incorporam uma abordagem, que repudia a eternização dos costumes e mitsvot simplesmente porque a tradição tem santificou gerações passadas e atribuíram-lhes o próprio Deus.</p>
<p>Crucial para a guerra de culturas agora a ser travada em Israel no fim do século 20 é a batalha entre aqueles que apóiam a precedência de valores humanista e democrático sobre a Halachá seus mandamentos e os representantes da minoria ortodoxa, que prevalece a procura de Halachá e suas mitsvot sobre a democracia e as suas leis e tribunais, o Supremo Tribunal incluído. Uma abordagem relativista que justifica e incentiva atitudes anti-democráticas e apóia o direito à incitação difusão das seitas tais atitudes, portanto, ameaça a própria existência da democracia, para não mencionar o pluralismo que é o seu fiador e principal sustentáculo.</p>
<p>Os argumentos racionais para negar relativismo pluralista Fundamentação<br/> Parece que a cara dele de ser contraditório que o pluralismo humanista, que exige a liberdade de expressão e congratula-se com uma gama de opinião e de crença, deve ser tão categoricamente contra o relativismo, que, afinal, dá legitimidade a todas as opiniões e crenças. A resposta para o paradoxo é que o valor fundamental para qualquer humanista é a expansão da humanidade dos homens e das mulheres: os humanistas não pode justificar, nem se reconciliar com a desumanização ideologias que destroem a democracia e destruir o tecido da sociedade que permite que o relativismo de existir.</p>
<p>Esta é uma escala de prioridades que só surgiu mais forte a partir da análise racional e testes empíricos no laboratório da vida real. Olhe para os resultados da aplicação dos princípios do pluralismo e da democracia, com as condições necessárias para a humanidade a desenvolver ea flor, as contradições e limitações que, na vida real trazer as pessoas para justificadamente violar regras de comportamento decorrentes de valores humanistas, por exemplo, a defesa a si mesmo pela força letal contra uma mentalidade atacante, ou exercer a compaixão de matar alguém implorando para ser libertado do sofrimento incurável e inútil. "Não matarás" deriva do humanismo valor atribui à santidade da vida, mas nos dois casos citados, mesmo que este valor pode ser ultrapassado com a justiça.</p>
<p>Análise racional dos factos da história mostra que as pessoas expandir sua humanidade de forma aberta, livre evolução da sociedade. As ideologias do egoísmo, como o racismo dos movimentos sócio-políticos ou de regimes ditatoriais, o ataque do tecido social e ensinar a desumanização, como aconteceu quando o nazismo racista assumiu a Alemanha ea maior parte da Europa, ou sob o império do comunismo stalinista, ou no tempo de Mao revolução cultural Tse Tung ". Vamos proteger a democracia ea capacidade de uma sociedade democrática, para chamar as pessoas para uma humanidade mais ampla, educando todos os cidadãos em valores humanistas e pela luta contra a legitimidade dos movimentos racistas e chauvinistas.</p>
<p>A indulgência que as democracias subvenção ao perigo de incitamento racista e chauvinista sua própria existência, testemunha o destino da República de Weimar no pós-Primeira Guerra Mundial na Alemanha. Educação que inculca valores humanistas, tornando as pessoas conscientes das obrigações que têm com outros indivíduos e à sociedade em geral, incluindo o dever de defender os seus direitos, irá promover um ponto de vista positivamente crítica e resistência a qualquer movimento pregando o egoísmo eo anti-humanismo.</p>
<p>Relativismo substituir por uma garantia dos direitos democráticos a todas as minorias<br/> Não pode haver nenhuma justificação para a exploração da democracia e dos seus recursos para operar anti-democrática de sistemas educativos, que ensinam os sistemas de obediência cega a um líder religioso ou secular e implantar mecanismos de demagogia junto com ameaças do fogo do inferno, diabos e fantasmas e de incitar assustar as pessoas em guerra contra as instituições e os princípios da sociedade democrática.</p>
<p>O relativismo que respeita todas as opiniões e todas as leituras contraditórias da realidade como nega igualmente corrigir a si mesmo, negando a existência de uma realidade descoberto pela experiência, de pesquisa, debate e colocação de hipóteses para refutar ou confirmar por meio de testes empíricos.</p>
<p>A democracia das decisões por maioria está empenhada em defender todas as minorias e individuais de tratamento arbitrário e qualquer forma de coacção, com excepção das vital para a existência da própria sociedade. Em consonância com este, que permitirá um minoria de educar seus filhos de acordo com suas próprias luzes, prevêem que cumpre seus deveres para com a sociedade em geral e faz uma componente de educação que o reconhecimento das leis da sociedade mais ampla democracia e dos direitos que concede a cada indivíduo na mesma. Sem esta condição, que para beneficiar a sociedade deve conceder direitos a todas as minorias e individual em que se deve primeiramente cumprir uma das obrigações da sociedade para que nenhuma sociedade aberta e da democracia não pode existir.</p>
<p>Pluralismo Humanista é um reconhecimento dos direitos e liberdades dos homens e mulheres para prender opiniões contrárias e professam crenças conflitantes. Para entender e defender esses direitos e liberdades individuais de uma sociedade vai exigir de seus indivíduos para cumprir suas obrigações para com ela e manter a sua posição como uma sociedade que permita a cada pessoa a desenvolver a sua humanidade. Assim sendo, não se pode admitir um relativismo, legitimando crenças e opiniões que negam os direitos de todos à liberdade e igualdade e que põem em causa a própria existência da sociedade como um contexto no qual a humanidade pode florescer.</p>
<p>Pluralismo humanista, um quadro de conduta para aqueles que estão por valores humanistas, contém nenhuma justificação para os ensinamentos do egoísmo, racismo, nacionalismo ou chauvinismo masculino, nem admite qualquer direito de incitar as pessoas em nome de tais ensinamentos, mesmo se " eles são um componente de uma cultura tribal ou comunal e tradição ". Reconhecendo a legitimidade da controvérsia subsume um reconhecimento da ilegitimidade do totalitarismo que o silêncio de toda a controvérsia.</p> Livro digitado Judaismo Para Todos de Bernardo Sorjtag:judaismohumanista.ning.com,2013-05-20:3531236:Topic:864792013-05-20T07:53:11.353ZJayme Fucs Barhttp://judaismohumanista.ning.com/profile/JaymeFucsBar
<p><a href="http://storage.ning.com/topology/rest/1.0/file/get/1801898165?profile=original" target="_self">SORJ_Judaismo_para_todos_ESP.pdf_13_10_2011_16_38_29.pdf</a></p>
<p><a href="http://storage.ning.com/topology/rest/1.0/file/get/1801898165?profile=original" target="_self">SORJ_Judaismo_para_todos_ESP.pdf_13_10_2011_16_38_29.pdf</a></p> Andy Faur - Novo Rabino Secular Humanista em Tmura Israeltag:judaismohumanista.ning.com,2013-01-26:3531236:Topic:824982013-01-26T19:28:31.478ZJayme Fucs Barhttp://judaismohumanista.ning.com/profile/JaymeFucsBar
<p>O Nosso amigo e Membro do Site Judaismo humanista Andy Faur , foi nomeado como novo Rabino de Tmura em israel numa cerimonia emocionante realizada nesta sexta Feira na cinemateca de Jerusalem.</p>
<p>Parabens Para o Nosso Novo Rabino Andy Faur e muito sucesso nesta sua nova tragetoria judaica.</p>
<p>O Nosso amigo e Membro do Site Judaismo humanista Andy Faur , foi nomeado como novo Rabino de Tmura em israel numa cerimonia emocionante realizada nesta sexta Feira na cinemateca de Jerusalem.</p>
<p>Parabens Para o Nosso Novo Rabino Andy Faur e muito sucesso nesta sua nova tragetoria judaica.</p> Bracha de Año Nuevo - Rabino laico humanista Dr. Efraim Zadoff -tag:judaismohumanista.ning.com,2012-09-15:3531236:Topic:768682012-09-15T16:25:41.998ZJayme Fucs Barhttp://judaismohumanista.ning.com/profile/JaymeFucsBar
<p>En nuestra literatura clásica se atribuye al sabio Hilel el pensamiento sobre el que se basa uno de los principios de la cultura judía humanista: No hagas al próximo lo que es odioso para ti (Talmud de Babilonia, Shabat, 31a).<br></br> En estos días de comienzo de año y reflexión, me acuerdo de esta máxima cuando pienso en cosas buenas para desear a mis amigos.<br></br> Les deseo que en este nuevo año las personas cercanas se comporten con ustedes tal como ustedes se comportaron con ellos, es decir…</p>
<p>En nuestra literatura clásica se atribuye al sabio Hilel el pensamiento sobre el que se basa uno de los principios de la cultura judía humanista: No hagas al próximo lo que es odioso para ti (Talmud de Babilonia, Shabat, 31a).<br/> En estos días de comienzo de año y reflexión, me acuerdo de esta máxima cuando pienso en cosas buenas para desear a mis amigos.<br/>
Les deseo que en este nuevo año las personas cercanas se comporten con ustedes tal como ustedes se comportaron con ellos, es decir con amor, compasión, comprensión, humor y respeto.<br/>
Pero tal como Rosh Hashaná es un evento que se proyecta al futuro, hacia el nuevo año, Iom Kipur nos llama a mirar para atrás, nos convoca a reflexionar y evaluar nuestros actos. Y entonces debemos pensar si realmente nos comportamos de acuerdo al consejo de Hilel.<br/>
¿Qué ocurrirá con todos los que no siguieron su consejo? Por ejemplo que se enriquecieron de la producción en empresas exitosas gracias a la producción de sus empleados pero en momentos de dificultad los despidieron en vez de apoyarlos hasta que pasen utilizando parte de las ganancias que obtuvieron gracias a ellos; o con aquellos que piensan que son dueños de toda la verdad y que deben imponerla sobre todos por la fuerza, aun matando; o con los que exigen que sus derechos nacionales sean respetados pero pisotean los ajenos; o con los que demandan invocando el pluralismo que sus ideologías sean respetadas pero no respetan las de los demás; o aquellos que exigen el respeto de su familia pero ellos mismos las afrentan a veces en forma fatal. Para todos ellos y muchos otros similares mis deseos serán una maldición.<br/>
Por lo que les deseo que su reflexión y la evaluación de sus actos les ayude a ser conscientes de sus actos y que deseen cambiar su actitud tan siquiera un poco.<br/>
Y a todos mis amigos les deseo que tengan un nuevo año en el que continúen haciendo el bien al prójimo, que la armonía reine en vuestro entorno y que vuestras vidas estén plenas de alegría, salud, amor y paz.<br/>
Efraim</p>
<p>Rabino Dr. Efraim Zadoff<br/> Rabino laico humanista<br/>
Ceremonias judías laicas</p> Manifestação contra a declaração do Rabino Chefe de Israeltag:judaismohumanista.ning.com,2012-06-27:3531236:Topic:742972012-06-27T06:13:07.678ZJayme Fucs Barhttp://judaismohumanista.ning.com/profile/JaymeFucsBar
<div class="gt-spell-correct-message" id="spelling-correction" style="display: none;">תרגם מ: <a>עברית</a></div>
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<div id="gt-src-tools"><div id="gt-src-tools-l"><div id="gt-src-keyboard" class="trans-keyboard-button goog-toolbar-button">Manifestação da "Yeadut Hofshi" ( Judaismo Livre) contra a declaração do <span id="result_box" lang="pt" xml:lang="pt"><span class="hps">Rabino Chefe</span> <span class="hps">de</span> <span class="hps">Israel</span> Ha Rav Hemar,que <span class="hps">criticou</span> <span class="hps">a decisão do Estado</span> ( Supremo Tribunal ) <span class="hps">a reconhecer o direito legitimo</span> <span class="hps">dos rabinos não Ortodoxo em Israel. ( Nas Fotos os Rabinos de Tmura Harav Sivan Maas e Harav Efraim Zadoff.<img class="align-full" src="http://storage.ning.com/topology/rest/1.0/file/get/1801895336?profile=original" width="400"/><a href="http://storage.ning.com/topology/rest/1.0/file/get/1801897813?profile=original" target="_self"></a></span></span><a href="http://storage.ning.com/topology/rest/1.0/file/get/1801897892?profile=original" target="_self"><img class="align-center" src="http://storage.ning.com/topology/rest/1.0/file/get/1801897892?profile=original" width="400"/></a><a href="http://storage.ning.com/topology/rest/1.0/file/get/1801898056?profile=original" target="_self"><img class="align-full" src="http://storage.ning.com/topology/rest/1.0/file/get/1801898056?profile=original" width="400"/></a></div>
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</div> Judaísmo e Ecologia – Por Jayme Fucs Bartag:judaismohumanista.ning.com,2012-02-13:3531236:Topic:667052012-02-13T15:55:45.208ZJayme Fucs Barhttp://judaismohumanista.ning.com/profile/JaymeFucsBar
<p>Tza'ar baalei chayim é um termo usado hoje em Israel não somente entre rabinos ,mais também por muitas organizações ecológicas em suas campanhas de proteção ao animal e o meio ambiente.<br></br> <br></br> Esse termo antigo na cultura Judaica , que foi tirado da Torá que nos apresenta de forma muito sabia muitos "alertas" sobre esse importante tema.</p>
<p>Consta no Talmud que o Criador , escolheu Moshê como líder do povo judeu observando a forma que ele tratava do rebanho de suas ovelhas , onde…</p>
<p>Tza'ar baalei chayim é um termo usado hoje em Israel não somente entre rabinos ,mais também por muitas organizações ecológicas em suas campanhas de proteção ao animal e o meio ambiente.<br/> <br/> Esse termo antigo na cultura Judaica , que foi tirado da Torá que nos apresenta de forma muito sabia muitos "alertas" sobre esse importante tema.</p>
<p>Consta no Talmud que o Criador , escolheu Moshê como líder do povo judeu observando a forma que ele tratava do rebanho de suas ovelhas , onde jamais abandonou seu rebanho ou permitiu que um único animal fosse abandonado e maltratado .</p>
<p>Evitar o sofrimento dos animais, respeito ao meio ambiente , e o cuidado com a natureza faz parte integral do Judaísmo . Exemplo disso é como viveu os antigos Essênios em suas diversas comunidades, onde tinham uma grande preocupação em ser parte integral do meio ambiente, eram naturalistas, cooperativistas e acreditavam que a formula espiritual de se aproximar do Criador, seria na pratica e o respeito ao equilíbrio ecológico</p>
<p>Os Sábios do Talmud , nos observam que Adam e Eva foram vegetarianos, pois está escrito: "vegetais e frutas serão seu alimento" (Bereshit).e que o Criador somente permitiu carne a Nôach e seus descendentes após o Dilúvio .</p>
<p>Esses sábios nos explicam que os seres humanos mesmo expulso do Eden ( o paraíso) , o Criador deu ao homem , ainda um nível espiritual bem mais elevado, da cadeia alimentar. O grande problema, foi que mais uma vez o ser humano não soube usar com dignidade esse livre arbítrio, essa " Dificil liberdade " perante aos outros homens e a natureza .</p>
<p>O Dilúvio veio como forma do Criador tentar "concertar" o que estava errado e de certa forma nos dar uma nova chance de saber usar a nossas vidas com "sabedoria" e de respeitar a liberdade do outro .</p>
<p>Os Sábios do Talmud nos afirma que apois ao Diluvio , os seres humanos, caíram de nível espiritual , se tornaram ligado à cadeia alimentar, como forma de saber se integrar como parte dela e não mais superior a ela . A humanidade parece que tinha descido em sua capacidade de influenciar o mundo animal através de ações, e assim foi necessário influenciar o mundo animal mais diretamente, ingerindo-os. Desta forma, a carne foi permitida a Nôach como parte do desvinculo de um ser que era mais elevado, e a partir do Diluvio, se torna mais "animal". Um desenvolução de sua espiritualidade e uma elevação de seu racionalismo e materialismo.</p>
<p>O Interessante que mesmo com essa "permissão" de comer carne animal , depois do diluvio essa " liberdade " ainda estava condicionada a regras claras como: Não permitir caçar animal por esporte, se alguém vê um animal sofrendo é obrigação ajudar o animal. Não comer antes de alimentar os animais domésticos, Não causar sofrimento no animal em seu abate, Os animais devem descansar no sábado, Não abater um animal junto com seu filhote etc.</p>
<p>Hoje em dia onde vivemos num mundo altamente racional e materializado ,existe uma interessante tendência de muitos a procurar da espiritualidade , muitos procuram essa espiritualidade, através da pratica da alimentação mais naturalista, como forma não somente de se " comer mais saudável" ,mais também de sentir um pouco do gosto do "Eden" e viiver num mundo mais equilibrado espiritualmente.</p>
<p>Muitos dos Sábios Hebreus afirmavam que na chegada do Meshiach,os seres humanos retornarão ao Naturalismo de certa forma a idéia do Messiach é uma tentativa de voltar para o "Eden", na qual tanto nos afastamos.</p>
<p>Nesta grande espera do "Messiach das esperanças", dizia com muita devoção o sábio Yeshayahu Leibowitz (1994) "Ha meshiach Yavo U Yavo Aval kol Meshiach she Yavo U Meshiach Sheker". (O Messiach vira ele (a) Virá mais todo Messiach que chegar será um Messiach falso" ) . E ao perguntar ao Sábio Yeshayahu Leibowitz se não havia contradição em suas palavras ele dizia " Que o Messiach virá somente quando todos os seres Humanos possam evoluir para serem realmente livres."</p>
<p>Devemos estar sempre atento que o ser humano é parte integral da "teia da vida", e não superior a ela , ao contrário (fora do "Eden" ) somos totalmente dependente dela para a nossa sobrevivência.</p>
<p>Somos todos inseparáveis desse elo com a natureza, que nos proporcionou o Criador .E cabe a nos seres humanos a saber usar com responsabilidade a nossa "Difícil liberdade" principalmente nestes novos tempos modernos, onde cuidar, educar e conservar a natureza é saber por em pratica a maior de todas as Mitzvot que é o amor ao próximo o Amor a Vida!.</p>
<p>O Ganhador do Nobel da Paz em 1952 Albert Schwweitzer no ato de recebimento Assim declarou .</p>
<p><em>"Quando o homem aprender a respeitar até o menor ser da criação, seja animal ou vegetal, ninguém precisará ensiná-lo a amar seu semelhante."</em></p>
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