Prashat Shoftim Haron Kababie Rakaz Jinuj Hejalutz Lamerjav Israel

[Jayme Fucs Bar]

La perasha de esta semana (porción semanal de la tora) es del libro de Dvarim (Deuteronomio) quinto y último libro de la Tora.

¿Cómo gobernar y quién tiene la autoridad? ¿El líder está limitado o lo puede todo? ¿Justicia o paz? Meir Ariel, cantante israelí nos da su opinión.

"Jueces y alguaciles (encargados del orden) podrás para ti en los portones (de las ciudades) que Dios te dará para las tribus y juzgarán al pueblo un juicio justo. No se desviará el juicio no harás excepción de personas y no recibirás sobornos, porque los sobornos ciegan los ojos de los sabios y pervierte a los justos. Justicia-Justicia perseguirás para que vivas y heredes la Tierra que Dios te dio." (Dvarim 16:18-20).

Así comienza la perasha de esta semana, describiendo cómo se dará justician en la Tierra de Israel después que el pueblo haya entrado a su Tierra y se forme como los demás pueblos, poniéndose un rey y formando un gobierno que centralice a todas las tribus, "Cuando hayas entrado a la tierra que te da Dios y la hayas conquistado, y dirás 'me pondré un rey como todos los pueblos que me rodean" (17:14).

El texto nos habla de dos entidades o poderes, el rey gobernante y jueces quienes manejan las cuestiones legales del pueblo y dan juicio a las personas, teniendo que ser éste, un juicio justo, un juicio en el cual quien tenga poder económico no desvíe el camino de la ley sobornando a los jueces, un juicio que no haga excepción de las personas, sino que la ley ve a todos por igual.

La ley del Rey (Deuteronomio 17:14-20)

"Y será que cuando entres a la tierra, la hayas conquistado y te hayas asentado y digas "Me pondré un Rey como todos los pueblos que me rodean... Sólo no tendrá muchos caballos, no devolverá al pueblo a Egipto para juntar caballos, ya que Dios dijo "a ese camino no volverás más". No tendrá muchas mujeres y no desviará su corazón, y oro y plata no multiplicará. Y será que cuando se siente en su trono, escribirá una copia de esta ley como la tienen los sacerdotes, y tendrá una copia para él y la leerá todos los días de su vida y temerá de Dios y cuidará todo lo dicho en la Tora y en estas leyes para que su corazón no se levante más que el de sus hermanos y para que no se desvíe a la derecha o a la izquierda y así pueda prolongar sus días en su reino, él y sus hijos sobre Israel".

La Tora nos trae esta ley, la cual a mi ver es revolucionaria a la época que fue escrita, dicha ley viene a limitar al rey en todos los ámbitos, en riqueza "no tendrá muchos caballos… oro y plata no multiplicará", en la cantidad de mujeres que tendrá, así como se exige de él que no sea un rey ignorante y sepa leer y escribir (no es algo dado por obvio hace 2500 años), pero lo más importante en esta ley es que el rey es igual a todos y la ley no lo verá como alguien especial y hará para él excepciones "que su corazón no se levante más que el de sus hermanos".

De esta forma en la perasha se habla de las dos formas de gobierno que tendrá el pueblo, un monarca y un grupo de jueces que harán justicia, dividiendo el mandato de ambas autoridades, limitando de gran forma al líder único.

Exégetas (comentaristas de la Tora) españoles en la edad media, como Abraham Ibn Ezra, Ramban, Abarbanel, Nissim ben Reuben Guirondi (הר"ן Hara"n), entre otros, hicieron una compración entre los jueces mencionados en la Perasha y el Sanhedrin (cuerpo legislativa formado por 70 o 120 sabios en la época del segundo templo, la Mishna y el Talmud) y escribieron en sus interpretaciones que en las cuestiones legales, no era el rey que juzgaba como en los demás pueblos, sino un grupo de jueces, que con el tiempo fue llamado Sanhedrin.

El estado de Israel, al buscar una forma de gobierno, eligieron una democracia parlamentaria, en la cual la Knesset sería el poder legislativo y éste estaría formado por 120 miembros, así como el Sanhedrin estaba formado, estando a la cabeza el Primer Ministro como líder del pueblo.

Que su corazón no se levante más que el de sus hermanos

¿Quién es el líder y cuales son su obligaciones? En la Tora al mencionar este versículo lo hace en contexto al rey que se levantará en Israel, siendo éste el máximo gobernante, más debe tener claro que no debe ser más que sus hermanos, sino será uno más, pero con obligaciones. En el libro de Samuel se cumple lo dicho en nuestra perasha, y el pueblo se levantó y pidió un rey, diciendo: "Que haya un rey sobre nosotros, y seremos como todos los pueblos y nos juzgará y reinará y saldrá frente a nosotros y luchará nuestras guerras" (Samuel I, 8:20). La elección de que haya un rey fue del pueblo, ellos lo pidieron y dieron sus razones, que los reine, los juzgue, salga frente a ellos u luche sus guerras, en conclusión, el rey debe servir al pueblo que lo está pidiendo, no les fue impuesto por ningún poder supremo, no es ningún personaje divino o con poderes divinos, ni descendiente de algún Dios, como se creía en otras civilizaciones y pueblos vecinos del Israel antiguo. El Rey de Israel era un hombre de carne y hueso, el cual el pueblo pidió para que éste les sirva.

Así tiene que verse a sí mismo un líder, una persona que no es más grande o más importante que las personas a las que dirige, debe preocuparse por aquellos que lo eligieron y lo pusieron en el lugar donde está, ya que fue elegido por sus cualidades de líder, para preocuparse y llevar adelante a aquellos que le pidieron que lo haga.

Justicia o Paz

Meir Ariel, cantante israelí escribió una canción tomando dos versículos del Tanaj, "Justicia Justicia perseguirás" (Dvarim 16:20) y "Pide paz y persíguela" (Tehilim 34:15), en la cual crea a dos personajes Jimmy y Dean, cada uno de ellos representan los dos polos en la sociedad israelí, Jimmy el derechista y conservador (que la justicia es como una trompa con licencia para esculcarme el closet), y Dean el izquierdista de linda alma y liberal (que su paz es ciega-sorda-muda y desconectada de su entorno), ambos están presentados en un Bar, se odian el uno al otro, pero no pueden uno sin el otro. En la canción cada uno canta y repite su frase, ya sea por la justicia, ya sea por la paz, sin escucharse entre Jimmy y Dean, cada uno canta en lo suyo y al momento de discutir cada uno le tira al segundo sus argumentos de porqué tiene razón, pero sin dialogo, sin entendimiento.

Al final de la canción Meir Ariel hace una comparación entre Hertzl y Ajad Haam, los dos últimos en su tiempo tenían ideas opuestas y uno se negaba del otro, pero irónicamente hoy en día Migdal Shalom se encuentra en el cruce de las calles Ajad Haam y Hertzl, en Tel Aviv.

Pueden escuchar la canción en este link:

https://www.youtube.com/watch?v=AICqnfVdxgc

Justicia Justicia perseguirás / Meir Ariel צדק צדק תרדוף / מאיר אריאל
Persigue la justicia, Jimmy y Dean persigue paz
Se reúnen en el Bar rojo
La paz y la justicia escondiéndose en las sombras
Se encuentran en un charco sin volante
Un charco de embriaguez en oscuridad de sangre
O oscuridad briaga en un charco de sangre
Persiguiendo la justicia Jimmy tocaba la armónica
Y Dean persigue la paz pegando a una lata
Y cantan cada cual lo suyo

Justicia, justicia perseguirás
Pedirás la paz y la perseguirás
Pedirás la paz y la perseguirás
Justicia, justicia perseguirás

Dean paz lanza a Jimmy Justicia
"¿Es usted consciente de que justicia rima con gatillo?"
Escupe Jimmy justicia a Dean paz
"Así como paz rima con Sueño"
Le chifla Dean a Jimmy "para ti es justicia una trompa que está capacitado para esculcar en mi closet"

Le chilla Jimmy a Dean: "para ti paz es tres veces ciego, sordo, mudo y Shulman pagará"

Y de nuevo cada uno canta lo suyo

Justicia, justicia perseguirás…

He aquí, se levantan, quien persigue frente quien persigue

Ridiculizar un poco y luego se esfuman

En un oscuro charco en el Bar rojo

No impresiona que justicia escapa, no impresiona que paz escape

Y Dios pedirá al perseguido

No hará las paces con… no justificará a…

Quien se deje llevar a la inocencia

¿Cuanto más tiempo? Difícil responder

Quien se desilusione irá a Tel Aviv

Ahí le darán servicios de alucinación en el lugar

Como agua en Neve Tzedek, sombra en Migdal Shalom

La misma Migdal Shalom en el cruce de Hertzl con Ajad Haam

Pero la ridiculización de Marlon Brando

Frente el cañón de Martin Sheen

Se queda como un gran récord

Para Jimmy y Dean

Que aun cantan cada uno lo suyo

Justicia, justicia perseguirás רודף צדק ג'ימי ודין רודף שלום
נפגשים להם בבאר האדום
השלום והצדק מתחבאים באפלולית
רובצים להם אין הגה בתוך שלולית
שלולית של שיכר באפלולית של דם
או אפלולית שיכר בשלולית של דם
רודף צדק ג'ימי מנגן מפוחית
ודין רודף שלום מקיש על פחית
והם שרים איש את שלו

צדק צדק תרדוף
בקש שלום ורדפהו
בקש שלום ורדפהו
צדק צדק תרדוף

זורק דין שלום לג'ימי צדק
"אתה מודע לזה שצדק זה חרוז להדק?"
יורק ג'ימי צדק לדין שלום
"ממש כמו ששלום זה חרוז לחלום"
שורק דין לג'ימי "בשבילך צדק זה חדק
שיש לו רישיון לחטט לי בארון"
חורק ג'ימי לדין "בשבילך שלום זה שלוש
עיוור, חירש, אילם ושולמן ישלם"
ושוב שרים איש את שלו

צדק צדק תרדוף...

והנה הם קמים רודף מול רודף
לגחך קלות ולהתנדף
בשלולית אפלולית בבאר האדום
לא פלא שצדק בורח לא פלא שבורח שלום

והאלוהים יבקש את נרדף
לא ישלים עם, לא יצדיק את
הנסחף אל חף

עוד כמה זמן? קשה להשיב...
מי שמתייאש ילך לתל אביב
היא תיתן לו שרותי הזייה על המקום
כמו מים בנווה צדק, צל ממגדל שלום
זה מגדל שלום על צומת הרצל אחד העם
(שאגב היו מתנגדים מאוד גדולים בשעתם)

אך הגיחוך של מרלון ברנדו
מול הקנה של מרטין שין
נשאר כמו שיא של גודל
בשביל ג'ימי ודין
שעוד שרים איש את שלו...

צדק צדק תרדוף.