A maneira judaica de Pensamento

[Moshe Pitchon]

 

O livro de Levítico regista a história de Nadabe e Abiú, filhos mais velhos de Arão, que não seguiram os procedimentos estabelecidos de culto e foram queimados até a morte.

 

E os filhos de Arão, Nadabe e Abiú, tomaram cada um o seu incensário, e puseram neles fogo, e puseram incenso sobre ele, e trouxeram fogo estranho perante a face do Senhor, o que lhes não ordenara. 2 Então, saiu fogo de diante do Senhor e os consumiu; e morreram perante o Senhor (Levítico capítulo 10, versículos 1 e 2)

 

É difícil entender a natureza da gravidade deste crime para merecer tão rápido julgamento e punição severa. A história em si levanta uma série de questões sobre as características atribuídas a Deus, tais como "lento para a cólera", "misericordioso", "perdão" e outros.

 

Mas, provavelmente o que está na mente dos leitores do século 21 é "por que este evento seja de interesse ou preocupação para nós?" Ou, dito de uma forma menos elegante, "por que alguém deve perder tempo lendo esta história?"

 

A resposta rápida é que as mesmas perguntas foram na mente de cada geração para centenas de anos e, o fato de que esse mesmo texto continua sendo lido significa que há algo nele que é muito valioso para o judaísmo.

 

Talvez, o que é valioso são as perguntas e não as respostas.

 

Perguntar e questionar é uma característica judaica. A literatura judaica treina a mente a trabalhar desta forma. Isso significa que há uma maneira judaica de pensar.

 

Perguntar por que um evento histórico que ocorreu há milhares de anos deve ter influência no judaísmo hoje e questionar as qualidades atribuídas a Deus é tanto uma maneira de praticar o judaísmo como outras formas mais visíveis de ser judeu.

 

Dito isto, a resposta às questões ainda é necessária. Compreensivelmente cada geração de judeus chegou a uma resposta diferente.. E, de fato, cada uma dessas respostas diz mais sobre as experiências, os entendimentos e os ideais dessa geração do que responder às perguntas: o que realmente aconteceu? Por que a reação de Deus assumiu de forma drástica e inflexível? Por que devemos estar preocupados com tudo isso?

 

Uma revisão das diferentes respostas a estas perguntas seria muito extenso e  abriria uma série de outras questões (o que poderia ser mais judeu do que isso?). No entanto, uma revisão do conjunto inicial de respostas pode dar uma noção de como o TaNaKh, A Literatura Fundacional de Israel, deve ser lido.

 

Apesar de Nadabe e Abiú são apresentados neste texto como os filhos mais velhos de Arão, eles aparecem em outras seções do TaNaKh, onde a sua relação com Aaron está faltando.

 

Seus nomes são praticamente idênticos com os nomes dos dois filhos de Jeroboão, um rei em Israel fundador do culto do bezerro de  Betel. Os filhos de Jeroboão também não vivem suas vidas naturais e morrem em uma idade jovem. A história em Levítico, pode ser, então, em uma polêmica velada que existia no antigo Israel a respeito de qual era o culto legítimo (o de Bethel ou Jerusalém).

 

Este e outros elementos levaram vários estudiosos bíblicos a concluir que a motivação da história, como aparece em Levítico, poderia ser uma interpretação dos fatos para proteger os interesses de seu autor e os guardiões da tradição. Por trás da narrativa lá estava, no fundo distante, as disputas internas entre diferentes grupos sacerdotais, por exemplo o grupo de Nadabe e Abiú contra os grupos de Misael e Elzafã (versos 4. 5).

 

Se isso, ou considerações históricas e sociológicas semelhantes estão corretas, então "Deus" é usado aqui para legitimar a ação de um grupo e não tem nada a ver com Deus.

 

Que este pode ser o caso se fundamenta na forma como os seres humanos utilizam regularmente "Deus" para justificar os acontecimentos históricos humanos que contradizem ideias e valores (guerras em nome da religião de paz e amor, por exemplo), e dizem pouco ou nada sobre Deus.