Exames de sangue e DNA - Parte 1 pelo rabino Chaim Jachter

[Marcos Moreira da silva]

Introdução Esta semana, vamos começar uma série de quatro discutir a admissibilidade de exames de sangue e DNA como prova em Beit Din. Na primeira, vamos discutir a admissibilidade de exames de sangue em Beit Din. Vamos passar a analisar quatro decisões relativamente a provas de DNA que foram emitidos antes de os ataques ao World Trade Center terroristas. Depois, vamos discutir por que Poskim aceitar a evidência de DNA para identificar os restos mortais de maridos ausentes do World Trade Center e outros desastres. No ensaio final, vamos examinar as implicações da evidência de DNA no Halachot de Mamzeirut. Exames de sangue para determinar a identidade paterna - Parecer da Maioria Desde o início do século XX, Poskim foram confrontados com a questão de saber se os exames de sangue são elementos de prova em Beit Din para determinar a identidade paterna. Em muitos países, exames de sangue eram comumente usados como prova de que o marido não era o pai do filho de sua esposa. A maioria Rabbanim decidiu que tais provas é inadmissível em Beit Din. Parece que Rav Ben Zion Chai Uziel (o rabino-chefe sefardita em Eretz Yisrael 1936-1953) foi o primeiro a abordar este assunto (Shaarei Uziel 2:40:1:18). Ele rege que os testes de sangue não são evidência admissível com base na célebre Gemara (Niddah 30a) que afirma que existem três parceiros na criação de uma pessoa-Hashem, mãe e pai. A Gemara passa a explicar o que cada parceiro contribui para a criação da criança. A mãe, afirma o Gemara, contribui com o material vermelho do sangue que é criado. Rav Uziel conclui que Chazal acreditam que tipo de sangue é determinada exclusivamente pela mãe. Assim, argumenta Rav Uziel, a crença moderna e científica que tipo de sangue é influenciado pelo pai e mãe contradiz Chazal. Rav Uziel afirma que a Halachá é determinada pela crença Chazal e não por afirmação científica, e ele governa de acordo que os testes de sangue não são meios de prova admissíveis em relação à identidade paterna. A maioria concordou com a decisão Poskim Rav Uziel da. Essas autoridades incluem muitos dos Dayanim grande parte do século XX, incluindo Dayan Ehrenberg (Teshuvot Dvar Yehoshua 3:. Mesmo HaEzer 5; Dayan Ehrenberg foi a figura principal na Tel Aviv Beit Din por muitas décadas Quando eu visitei a Tel Aviv Beit Din em 1992 para assistir a sua administração Get, Dayan Ehrenberg, que morreu em 1976, foi muitas vezes citado como a figura de autoridade na determinação da política Halachic), Rav Eliezer Waldenberg (Teshuvot Tzitz Eliezer 13:104), Rav Ovadia Yosef (Teshuvot Yabia Omer 10 ainda HaEzer 12 e 13) e Rav Shalom Messas (Teshuvot Shemesh UMagen 3: EH 17-18; Rav Messas foi o rabino chefe sefardita de Jerusalém de 1973 até sua morte em 2003 e é considerado como a principal autoridade Halachic para judeus marroquinos). Rav Waldenberg acrescenta que as abordagens científicas estão sujeitos muito a mudar, eo que é aceito hoje é muitas vezes rejeitado logo depois. Essa atitude cética em relação a conclusões científicas é comum no pensamento rabínico ao longo dos tempos, como observa Rav Waldenberg (para um resumo da literatura Halachic sobre a admissibilidade das provas científicas sobre as questões haláchicas, especialmente Hilchot Niddah, ver Nishmat Avraham Yoreh Deah pp.82- 85). Portanto, Rav Waldenberg (escrito em 1977) ecoa a decisão de muitos juízes rabínicos que aceitamos as afirmações divinamente inspirados de Chazal de que estamos certos, e não afirmações científicas que estão sujeitos a revisão. Na verdade, Rav Kook (Teshuvot Daat número Kohen 140) observa a Halachá (Shulchan Aruch Orach Chaim 618:1) que se um médico determinar que o paciente não irá pôr em perigo a sua vida por jejuar no Yom Kippur eo paciente discorda, nós permitimos que o paciente para comer em Yom Kipur, mesmo que a Halachá também permite que o paciente comer, no caso reverso (onde o paciente insiste que ele não precisa comer e conta o médico que ele deve, a fim de preservar a sua vida). Rav Kook conclui destes Halachot que consideramos o conhecimento científico como única possivelmente correta. Devemos considerar tanto a possibilidade de que o médico está correto e que ele está incorreto, e, portanto, em ambos os casos, o paciente é instruído a comer no dia de Yom Kippur (Safeik Nefashôt LeHakeil). Exames de sangue para determinar a identidade paterna - opinião minoritária Nem todos Poskim concordar com essa abordagem. Rav Yitschac Herzog (que serviu como Chefe Rabino Ashkenazic de Eretz Yisrael 1939-1959) argumenta (em uma carta publicada em Assia 35) que rabinos que adotam essa abordagem são "enfiar a cabeça na areia" e ignorar os fatos científicos. Rav Shlomo Zalman Auerbach (citado em Nishmat Avraham EH 4:1) observa que a Gemara em Niddah 30a não precisam necessariamente ser interpretadas como ensinando que tipo de sangue é determinada exclusivamente pela mãe. Poderia ser entendido como ensinamento de que a mãe apenas fornece o catalisador para a produção de sangue, deixando assim em aberto a possibilidade de influência paterna sobre o tipo de sangue mesmo de acordo com Chazal. Rav Shlomo Dichovsky (a Dayan líder contemporâneo que está sentado no Tribunal Rabínico do Rabinato de Israel de Recursos) observa que o Rambam (Moré Nevuchim 3:14) eo Tashbeitz (1:163-165) escrevem que as afirmações muitos médicos que aparecem no Gemara não são derivados de fontes divinas, mas sim a partir do conhecimento médico da época. Segundo esta abordagem, a evidência científica aceita da época devem constituir elementos de prova em audiência Beit Din. Notas Rav Dichovsky, porém, que o Rivash (número 447) não concorda com o Rambam e Tashbeitz e argumenta que as afirmações médicos que aparecem na Guemará são, na verdade divinamente inspirada assim como o resto do Talmud. Para um resumo do debate sobre a natureza de reivindicações médicas Chazal, ver artigo Elli Friedman sobre o assunto disponível em www.koltorah.org. Aliás, esta abordagem do Rambam de afirmações científicas na Gemara não é rejeitado como herético (como alguns alegaram na recente controvérsia em torno da publicação dos livros do Rav Natan Slifkin). Não menos de uma autoridade que Rav Dichovsky, um Rav Chareidi que está sentado no Tribunal Rabínico de Apelações em Jerusalém, que se refere à Rambam como uma opinião viável e considerou em uma decisão que ele emitiu em 1982. O Tel Aviv Beit Din (citado em Assia 35) faz a mesma afirmação como Rav Dichovsky. Rav Dichovsky também cita dois Rabbanim século importante do século XX, Rav Aharon Preiss (Mishnat chassidim de Sefer Chassidim 1:291) e Rav Chaim David Regensburg (Mishmeret número Hachaim 37), que adotam essa abordagem. Estas opiniões são citados em Nishmat Avraham (Mesmo HaEzer 1:32-33), um Sefer altamente considerado e lido que tem Haskamot de Rabbanim eminente como Rav Yehoshua Neuwirth. Teste Rav Saadia Gaon de Sangue Parece-me que uma outra consideração importante se esconde sob a decisão da opinião da maioria dos Dayanim que não aceitam exames de sangue como prova admissível em Beit Din. Um caso fascinante envolvendo Rav Saadia Gaon é registrada no chassidim Sefer (número 232). O caso envolveu um homem rico que viajou uma longa distância com sua esposa grávida e seu escravo. O homem morreu eo escravo se apresentou como filho do homem rico e foi premiado com a sorte pelas autoridades locais. A mulher deu à luz, e quando a criança veio de idade ele foi para Rav Saadia Gaon a queixar-se que o escravo tinha feito. Rav Saadia Gaon exumou o corpo do pai e tirou um dos ossos. Ele levou amostras de sangue de ambos, filho e escravo e colocou o primeiro osso para o sangue do escravo e, em seguida, para o sangue do filho. O osso absorvido o sangue do filho, mas não com o sangue escravo, provando assim, na opinião de Rav Saadia, a identidade do verdadeiro filho, desde que o osso absorver sangue demonstrou similaridade genética. O Rabba Eliyahu (um Acharon importante citado pelo Berurah Mishnah) cita esta história (capítulo 568), mas coloca uma questão baseada em um incidente registrado em Bava Batra 58a. Os registros Gemara que um casal teve dez filhos, mas no leito de morte, o marido disse que apenas um de seus filhos era realmente seu filho. A fim de determinar quem deve herdar a herança, Rav Benaah concebeu um plano de interessante. Ele instruiu os meninos para bater o túmulo de seu pai, o que revelaria a identidade do verdadeiro filho. Todos os meninos bateu o túmulo com exceção de um, e Rav Benaah recebeu o imóvel para o menino que não atingiu o túmulo. Rashbam (Ad. loc. Sv Amar lehu) explica que a decisão foi um exemplo de "Shuda DeDayni" (traduzido livremente como uma decisão salomônica), como o verdadeiro filho não teria a audácia de bater túmulo de seu pai (para mais explicações ver Kiddushin 74a Tosafot sv Shuda DeDayni). O Rabba Eliyahu se pergunta por que Rav Benaah teve de contratar Shuda DeDayni se ele poderia ter utilizado o teste Rav Saadia Gaon de sangue, a fim de determinar quem é o filho estava. O Rashash (comentando sobre o anúncio. Rashbam loc) afirma que Rav Benaah não queria administrar este teste uma vez que revelam que nove dos meninos eram Mamzeirim. Teste Rav Benaah de apenas revelou que um dos rapazes era uma pessoa mais refinado do que seus irmãos, mas não necessariamente provar a ilegitimidade dos irmãos dos outros. O Rashash baseia a sua explicação sobre o Rambam e comentários Bartenura do (sv VeKirvah) para Eiduyot 08:07 Mamzeirut que não devem ser divulgados. Rav Yosef Shalom Elyashiv (Kovetz Teshuvot 1:135) aceita Rashash como Halacha normativo. Uma explicação desta abordagem é que um problema de Mamzeirut só existe quando se tem conhecimento da Mamzeirut, mas não tem obrigação de revelar tais conhecimentos. Esta abordagem é baseada em Kiddushin 71a, o Ran (Kiddushin 30 nas páginas do sv Rif Tannu Rabbanan) e Rama (EH 2:5; ver os comentários a este Rama resumidos no anúncio HaPoskim Otzar loc..). De fato, em 1989 Rav Hershel Schachter me mostrou um artigo escrito por Rav Elchanan Wasserman apoiar esta abordagem, e ele emitiu uma decisão com base nele em 1992. Rav Aharon Lichtenstein disse-me (também em 1989) que a prática de Rabbanim muitos na Europa antes da guerra era para deixar um local quando ouviu que alguém que sabia ser um mamzer estava prestes a se casar. Na verdade, meu pai-de-lei Rav Shmuel Tokayer me disse que Rav Moshe Feinstein aconselhou-o a realizar-se em conformidade, uma situação semelhante, que ele encontrou quando ele serviu como um Rav na década de 1960. A Guemará refere-se a esta abordagem branda para Mamzeirut como tsedacá que Hashem faz para o povo de Israel. Parece-me que esta é uma motivação por trás da recusa do Dayanim em admitir a exames de sangue como prova de paternidade em Beit Din. Eles escolhem, como Rav Benaah fez, não para administrar um teste que poderia revelar que as pessoas são Mamzeirim. Parece-me que o Dayanim não queria admitir exames de sangue como prova de mesmo num caso em que Mamzeirut não estava envolvido, pois quando deixamos que o gênio proverbial fora da garrafa, não podemos "colocá-lo de volta" Assim, a opinião consensual entre Dayanim era evitar o uso de exames de sangue, como o seu custo potencial supera de longe qualquer de seus benefícios. Parece que a Gemara em Niddah 30a apenas serviu de base para a Halachic Rabbanim a rejeitar o uso de exames de sangue, mas não como a sua principal motivação para fazê-lo. Devemos observar que este tipo de análise de decisões rabínicas é usado por Rav Soloveitchik (citado em Nefesh HaRav pp.12-14) em um contexto diferente. Na próxima semana, estaremos (IY "H e B" N) apresentar quatro decisões relativas à prova de DNA que foram emitidos por Poskim antes dos Mundiais assassinatos Trade Center.