Introdução ao Estudo do Talmud

[Marcos Moreira da silva]

Yeshivat HAR Etzion

 

 

01: Introdução

 

 

              Ter uma aula introdutória de um curso intitulado "Introdução ao Estudo do Talmud" pode parecer redundante. A resposta, no entanto, é incorporada no título do curso.

 Esta não é uma introdução ao Talmud, mas uma introdução ao estudo do Talmud. Se eu estivesse escrevendo uma introdução ao Talmud, poderíamos facilmente chegar à pena de um ano inteiro de palestras introdutórias, que eu acho que seria de fato interessante e informativo, sem nunca atingir o aprendizado real do texto.

 No entanto, a maioria das informações importantes incluídas nessas palestras não seria muito apreciada, até que desceu sobre o funcionamento do próprio texto.

Na verdade, por quase toda a história do Talmud estudo, a única maneira de aprender "como aprender" era por saltar para o texto, um texto que durante milhares de anos tem sido chamado de "mar do Talmud", e que é o método que proponho como base para este curso sobre. Vamos atacar diretamente o texto selecionado e, esperançosamente, o progresso. Mas, primeiro, para uma palestra só, vou apresentar alguns pontos, os pontos introdutórios afinal de contas, antes de iniciar o estudo real.

 

              Para este curso, estou assumindo que não há fundo em tudo, uma ardósia limpa, por assim dizer.Alguns destes pontos pode ser conhecido de muitos de vocês, e por isso peço paciência.

 

1. Uma ou duas palavras em texto.

 

              Talmud consiste em dois distintos textos primários, a Mishna ea Gemara. Ao redor destes dois, existe uma vasta literatura, abrangendo 1.800 anos e milhares de livros, de comentários, adições, e discussões prolongadas, que continua até hoje. Quando estudamos Talmud, na verdade estamos abordando que a literatura inteira, embora, obviamente, muito do que deve esperar para níveis avançados de aprendizagem. Mas mesmo no nível de início do curso, não estamos estudando um livro, mas sim uma literatura que, na verdade precede o Talmud real, e, claro, se estende além dela. Do ponto de vista literário, o Talmud é o texto base e núcleo, o mais importante porque é autoritária e, portanto, é o ponto de partida para qualquer discussão posterior.

 

              A Mishna é impresso como um trabalho distinto, e muitas vezes estudados separadamente.

 Em edições do Talmud, Mishna é impresso juntamente com a Gemara como uma unidade, e que é a maneira que devem estar estudando.

 

              A Mishna é um código halachico. 

Apresenta um conjunto de decisões sobre todos os assuntos haláchicas, em todas as áreas da vida. 

Fiel à natureza da Lei Oral, que geralmente não é escrito de uma forma monolítica, mas sim preserva controvérsias e desacordos, centenas deles, das autoridades da época da Mishná, aproximadamente no primeiro século e meio da Era Comum.

 Rabino Yehuda há Nasi, o chefe dos judeus da Palestina, compilou a forma atual da Mishná e, assim, resumidas e codificou as decisões haláchicas dos séculos anteriores.

 Este foi o primeiro código de lei judaica.

 

              O Gemara é o registro de dois séculos de discussão, argumento, esclarecimento, á controvérsia em torno do texto da Mishná, em primeiro lugar na terra de Israel, e posteriormente no grande Torá centros de Babilônia.

 Ao contrário do Mishna, o Gemara não é um código.

 É mais como o protocolo de um debate, abrangendo várias centenas de anos e mais, onde a forma básica literária é pergunta e resposta, e do transportador mais comum de significado é desacordo.

 É impossível ler Gemara, você tem que participar da discussão, a fim de compreender o significado do que está acontecendo. 

Para entender a resposta, você tem que entender a questão, e que a compreensão é muito mais importante do que resumir a conclusão.

 Seria muito correto dizer que Gemara é mais sobre o raciocínio que sobre halachicos em si, embora, obviamente, o objetivo é halachá.

 Na verdade, na maioria dos casos, a conclusão halachicá não é explícito no texto talmúdico em si, mas será encontrada apenas em trabalhos mais tardios rabínicos. 

É bastante comum encontrar uma ampla discussão rabínica da "hava amina," a abertura e a compreensão finalmente rejeitada, para o fato de que esta posição não sobreviveu ao escrutínio da discussão talmúdica não torná-lo irrelevante.

 Muitas vezes, é correto afirmar que somente através da compreensão da "amina hava" podemos entender a conclusão, o "maskana."

 

              O parágrafo anterior ilustrado, inter alia, um aspecto técnico importante de nosso estudo.

 A Mishna é escrito em hebraico (em um dialeto que é chamado pelos lingüistas, não surpreendentemente, da Mishná em hebraico). 

O Talmud é escrito em uma mistura de hebraico e aramaico. Ambos estão cheios de centenas de termos técnicos, legais e lógicos, que são muitas vezes difíceis de traduzir. Vou, claro, traduzir ou explicar-lhes como eles vêm para cima, mas vamos preferir o uso dos termos originais, mesmo em uma aula de língua Inglês. Nosso objetivo, novamente, é para estudar o texto, e para entrar no mundo de estudo do Talmude.Toda discussão talmúdica consiste em um "hava amina", literalmente, "eu teria dito," e um "mishina," uma conclusão.

 A pergunta padrão ao ler uma posição que é rejeitada pela Gemara é perguntar: "qual foi a amina hava?", Ou seja, qual foi o entendimento (em última instância rejeitou) do sujeito que a posição underlay a abertura expressa no gemara.

 Depois de responder a essa pergunta, o professor faz a pergunta oposta: - "agora me diga o que é o mishina", significando não a conclusão em si, mas a mudança na lógica que causou a mudança de posição.

 

              Presumo que o aramaico, hebraico e talvez Mishina não é uma linguagem em que a maioria de vocês são fluentes. 

Todas as edições do Talmud são acompanhados pela execução comentários explicativos, o mais importante dos quais é o de Rashi (R. Shlomo Yitschaki, do século 11 a França). Mas, devo admitir, Rashi ele mesmo escreveu em uma mistura de hebraico e aramaico. Por isso, recomendo que você adquira uma tradução em Inglês. Enquanto o texto de cada lição irá incluir um link para tanto o texto original e traduzido, será muito mais eficiente se você tiver um texto completo da página inteira na frente de você. Há várias traduções do Talmud, mas, para nossos propósitos, o melhor é a edição Schottenstein do Talmud impresso pela Editora Artscroll. Os nossos secções são encontrados em Pessachim v III.

 Eu recomendo que você comprá-lo, se você é sério sobre o curso, especialmente se você esperar para continuar no estudo do Talmud.

 

              (O Talmud como um todo geralmente é impresso em 20 volumes muito grandes. A tradução é muito maior, com cada volume normal do original hebraico dividido em três volumes traduzidos com comentários.

 Comprando o conjunto fará uma redução significativa na sua conta bancaria, mas vai enriquecer você imensamente.

 Para o propósito deste curso, comprando um volume será suficiente. Em qualquer caso, cada página de texto talmúdico serão publicadas na web, assim você consegue passar sem gastar um centavo.)

 

              Enquanto eu recomendo uma tradução, e vai traduzir-me à medida que continuamos e fornecer um glossário, o texto que estamos estudando será o original. A capacidade de ler as palavras hebraicas é assumido. I deve ser constantemente referindo-se ao texto hebraico e aramaico (com uma explicação e tradução), para, novamente, o objetivo é apresentá-lo ao estudo do Talmud como todos os estudantes do Talmud estudo, que é o original, com os comentários tradicionais ( todos os quais não estão disponíveis na tradução, em qualquer caso).

 

              Vamos começar a nossa aprendizagem com uma Mishná no décimo capítulo da Pesachim. Basicamente, nosso tema será o seder de Pessach, que é o décimo capítulo, "Arvei Pesachim," é sobre. Não deve, no entanto, começar desde o início do capítulo, mas a partir do terceiro Mishná, que retoma a narrativa seder imediatamente após o kidush.

 

2. O "daf" - uma página do Talmud

 

              A palavra hebraica "daf" significa página. Na tradição talmúdica de aprendizagem, isso significa que uma folha, ou seja, uma página física, o que naturalmente tem dois lados. Para distinguir os dois, nós usamos um pós-escrito, para que a página que estamos começando a daf é 114a.

 

              Um exame deste daf pode ser visto no

http://www.vbm-torah.org/talmud/01.htm

 

 

              Dê uma olhada neste daf. Você verá acima no canto esquerdo as letras kuf-yod-daled, o que significa 114. (Sobre a varredura da web, esta é circulada em vermelho e marcados com o número 1). Em todas as edições padrão do Talmud (mas não a Schottenstein), o primeiro lado (114a) é sempre no lado esquerdo do volume aberto. O reverso (114b) não tem qualquer número de página hebraico em tudo, mas por vários séculos teve um algarismo arábico, neste caso "228" (Note que os algarismos arábicos referem-se os lados, enquanto os hebreus para páginas inteiras. Por quê? Isso é apenas a maneira que é!).

 

              Correndo pelo meio da página, em letras maiúsculas em hebraico, é o texto do Talmud. Na página que estamos examinando, há dois mishnayot diferente, que estão marcadas com as letras ampliadas ortografia "Matni," que é uma abreviatura para "matnitin", que é o aramaico para "Mishná". (Marcado com o número vermelho 2 sobre a Webscan). Após as poucas linhas citadas da Mishná, encontramos as letras "gimel-mem" (número 3), que é a abreviação para "gemara." Este é o lugar onde a discussão gemara deste Mishná começa. Às vezes, como no caso da primeira Mishna nessa página, o gemara será muito curto, mas mais frequentemente irá incluir várias páginas.

 

              Em ambos os lados do texto principal são dois comentários. No lado direito é o comentário corrente de Rashi, R. Shlomo Yitschaki, que viveu na região de Champagne, no século 11. Rashi é o comentário primordial tanto no Talmud e da Bíblia, e cada discussão talmúdica começará com a sua interpretação do texto talmúdico. A inscrição nas edições padrão do Talmud está em um roteiro diferente do que o texto Talmud central. Este script é popularmente chamado de "Rashi-script", embora não tenha sido usado por Rashi si mesmo.É uma versão da impressora da escrita cursiva utilizada pelos escribas na Idade Média. Se você não estiver familiarizado com ele, pode ser difícil de ler, mas eu espero que você vai rapidamente se acostumar a ele.

 

              O capítulo que estamos aprendendo é uma exceção, nesse comentário de Rashi é muito curta e foi completado pelo de seu neto, o Rashbam. A coluna da direita é, por conseguinte, dividida em duas, com a sequência de Rashbam directamente após a de Rashi, e em certa medida duplicá-lo. Este é o único capítulo do Talmud com este arranjo.

 

              No lado esquerdo é um comentário que consiste de vários comentários longos, cada um começando com o texto talmúdico a que se refere marcados em negrito. Este é o "Tosafot", que significa simplesmente adendas. Na tradição talmúdica verdade, o Tosafot não tem um autor específico, mas gravar a discussão em francês (e alemão) escolas de discípulos de Rashi para os próximos quatro ou cinco gerações. Muitas vezes, o ponto de partida para essas discussões foi o comentário de Rashi, e na maioria das vezes eles vão começar com uma pergunta que dará origem a uma explicação alternativa.

 

              Gemara com Rashi e Tosafot é o pão com manteiga de estudo do Talmude. Estamos com o objetivo de alcançar esse nível.

 

              A página contém um anel adicional exterior de glosas várias autoridades mais tarde, citações de códigos haláchicas, e referências cruzadas para outras passagens do Talmud. Afora isso, existem milhares de livros que continuam a discussão. Em nosso estudo, examinaremos, ocasionalmente, alguns dos mais importantes desses comentários adicionais.

 

              Um relato extenso e detalhado de estas e outras características do DAF talmúdico podem ser encontradas em:

 

 

que provavelmente tem mesmo mais do que você pode querer saber nesta fase. Se você der uma olhada no daf apresentado na página Professor Segal, você vai ver que ele se parece exatamente com o que estamos estudando, mesmo que seja de uma secção completamente diferente do Talmud. O layout da página foi padrão durante quase 500 anos, com algumas adições.

 

              Na próxima semana, vamos começar a Mishná terço do décimo capítulo, que é a Mishná SEGUNDA nesta página (o todo o caminho na parte inferior). Tente ler o Mishná, agora, com Rashi eo Rashbam, e usando a tradução, se você tiver um. Iremos ao longo deste Mishná em shiur da próxima semana.

 

Hoje, como prometido, estamos iniciando diretamente com o texto. Vamos começar com a Mishná na parte inferior da 114a, que começa com as palavras "heivi'u lifanav."

 

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A página web que o acompanha -

http://www.vbm-torah.org/talmud/02.htm -

tem o seguinte:

1. Webscan da página do Talmud (114a), com as seções que estamos estudando marcado.

2. Um glossário dos termos encontrados em aramaico shiur de hoje.

3. A tradução de Tosafot sv "mitabel"

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              Em primeiro lugar, uma vez que estamos a partir do meio do capítulo, temos que nos posicionar. O décimo capítulo de negócios Pessachim com a noite do Seder, eo mishnayot (que é o plural de Mishná) são geralmente narrativa, isto é, eles descrevem sequencialmente na ordem do seder. A Mishná anterior lidou com o kidush, que é o primeiro elemento na seder. Nossa Mishná pega a narrativa imediatamente após o kidush.