JUDAISMO HUMANISTA
O Judaismo Humanista é a pratica da liberdade e dignidade humana
JANUSZ KORCZAK Precursor dos direitos da criança - Moacir Gadotti
THE SIXTH INTERNATIONAL JANUSZ KORCZAK
CONFERENCE The Janusz Korczak Association in Israel
December 15-17, 1998 – Kibbutz Lohamei Haghetaot
Ghetto Fighters’ House D.N. Western Galilee 25220 – Israel
JANUSZ KORCZAK Precursor dos direitos da criança
Moacir Gadotti (*)
"A lei cruel mas franca da Grécia e da Roma antigas autorizou a matar uma criança.
Na Idade Média os pescadores achavam em suas redes cadáveres de bebês afogados
nos rios. Na Paris do século XVII vendiam-se crianças pequenas a mendigos e sobre o
adro da Nôtre Dame se livravam dos pequeninos por nada. E isto não faz tanto tempo.
Ainda hoje são abandonados quando são demais. O número de crianças ilegítimas,
abandonadas, negligenciadas, exploradas, depravadas, maltratadas, aumenta dia-adia.
De certo, elas são protegidas pela lei, mas suficientemente?" (Janusz Korczak,
Direito da criança ao respeito, p. 46).
Meu primeiro encontro com a obra de Janusz Korczak (1878-1942), pseudônimo
de Henryk Goldshmid, pediatra e educador polonês, deu-se no início dos anos oitenta,
motivado pela crítica que alguns pedagogos faziam à amorosidade na educação. Diziam,
ironicamente, que "quem sabe, ensina, e quem não sabe, ama". Defendendo uma
posição contrária a esse desvio tecnicista, fui buscar argumentos na história da
educação. Foi quando entrei em contato mais de perto com a obra de Korzcak que
valorizava o papel da afetividade na educação e na construção do conhecimento.
Já havia lido o livro Como amar uma criança (Paz e Terra, 1983) quando
estava escrevendo um depoimento sobre o amor entre pais e filhos que acabou sendo
publicado com o título Dialética do amor paterno (Cortez, 1985). Desde então busquei
conhecer melhor esse grande educador, identificando-me sobretudo com o seu
compromisso com a criança de rua e a sua proposta de autogestão pedagógica.
Continuei lendo suas obras, buscando situá-lo no contexto do pensamento
pedagógico contemporâneo. Fiquei surpreso, porque, apesar de uma enorme e
importante obra, sua pedagogia não havia merecido grande destaque nos livros de
história da educação. Sem dúvida, isso se deve à própria originalidade da sua obra, não
Por outro lado, ele era um educador inteiramente dedicado à prática e talvez muito pouco dessa prática tenha sido realmente escrito.
Na verdade sua obra é uma permanente reflexão sobre a prática, apoiando-se
muito pouco em outros educadores, embora sinta-se que ele acompanhava o debate da
época, entre a escola tradicional e a escola nova. Curioso é ver como ele cita mais a
poetas do que a educadores. Ele evitou as polêmicas acadêmicas da sua época,
procurando observar primeiro a realidade concreta. Nisso ele tem certa comunhão com
o pensamento de Paulo Freire. No livro Como amar uma criança ele descreve
questões concretas como a amamentação, o crescimento dos dentes, os primeiros
passos, a recusa a comer, a imitação do adulto, a brincadeira, o choro etc, enfim, o
cotidiano da criança e o cansaço do educador, a paulatina quebra do seu entusiasmo, as
contradições, a insatisfação, a rejeição, o fracasso do educador etc, numa linguagem
simples e direta. Essa dialética do cotidiano, que é o essencial da educação, muitas
vezes é esquecido por trás das grandes teorias pedagógicas. Korczak condenava o
academicismo, a teoria educacional sem prática. Não via sentido algum em elaborar
uma excelente teoria educativa que não pudesse ser aplicada. Esse estreito vínculo entre
teoria e prática dá a seus textos uma força particular, causa do maior sucesso de sua
obra entre educadores e menor entre os intelectuais da educação. A realidade é sempre
mais viva do que a teoria.
Sua obra é um desenrolar permanente de exemplos concretos da vida das
crianças, observações e análises. A vida da criança não é nenhum mar de rosas. Ele
descreve seus medos, sua insegurança, dores, tristezas, sua desatenção, impaciência e o
menosprezo dos adultos. Tudo isso ele relatou, em particular, no seu livro Quando eu
voltar a ser criança, uma espécie de diário íntimo da sua própria infância. Eis algumas
passagens significativas.
- "Acabou o primeiro dia da minha nova infância. Quanta coisa em um só dia!
Só registrei algumas das experiências, aquelas que a lembrança por acaso me passou,
aquelas que levaram mais tempo. Se impressões caem em cima da gente que nem
enxurada de verão, como guardar e descrever todas as gotas da chuva? É possível, por
acaso, contar as ondas agitadas de um rio que está transbordando? (p. 53).
- "Voces pensam, quem sabe, que nós também batemos um no outro. Mas
nossas mãos são pequenas e nossa força é pouca. E mesmo tendo a maior raiva, nunca
batemos de modo tão sangüinolento. Vocês não sabem como são as nossas brigas"
(p.77).
- "Acordei, triste.
Estar triste não é ruim. A tristeza é um sentimento suave e agradável. Bons
pensamentos nos vêm à cabeça. Sentimos pena de todo mundo: de mamãe, porque as
traças estragaram o seu vestido, de papai porque precisa trabalhar, da avó, porque
está velha e não demorará a morrer, do cachorrinho, porque está com frio e da
florzinha, porque suas folhas ficaram flácidas e ela parece doente. Queremos ajudar a
todos, e queremos nós mesmos tornar-nos melhores.
Contos de fadas tristes também nos agradam, o que indica que temos
necessidade de tristeza, como se ela fosse um anjo que pára, olha, põe a mão na nossa
cabeça, e parece estar respirando pelas asas.
Dá vontade de ficar sozinho, ou então de estar com alguém e conversar sobre
diversos assuntos.
Ficamos com medo de que alguém venha estragar a nossa tristeza; estragar,
não; espantar" (p. 85).
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- "O que me magoa é que todos os nossos assuntos são liquidados às pressas e
de qualquer maneira, como se para os adultos a nossa vida, as nossas preocupações e
insucessos não passassem de acréscimos aos problemas verdadeiros que eles têm.
É como se existissem duas vidas; a deles, séria e digna de respeito; e a nossa,
que é como se fosse de brincadeira. Somos menores e mais fracos; daí, tudo que nos diz
respeito parece um jogo. Por isso o pouco caso.
As crianças são os homens do futuro. Quer dizer que elas existirão um dia, mas
por enquanto é como se ainda não existissem. Ora, nós existimos; estamos vivos,
sentimos, sofremos.
Nossos anos de infância são anos de uma vida verdadeira.
Por que nos mandam aguardar, e o quê?
E eles, os adultos, será que se preparam para a velhice? Não desperdiçam
levianamente as suas forças? Gostam, acaso, de ouvir as advertências de velhos
ranzinzas?
Na cincenta monotonia da minha vida de adulto, lembrei-me das vivas cores
dos anos da infância. Voltei atrás, deixei iludir-me pelas reminiscências. E eis que
ingressei na cinzenta monotonia dos dias e das semanas de criança. Nada lucrei, mas
perdi o tempero da resignação.
Estou triste. Sinto-me mal.
Estou terminando o meu estranho relato" (p. 152).
Korczak é um pensador solitário, à margem das ideologias e correntes
científicas da sua época. Não polemizava, preferindo escrever o que sentia e o que
sentia era um profundo amor pelas crianças, assunto de toda a sua paixão. Não escrevia
apenas para difundir o seu pensamento. Escrevia por uma necessidade interior.
Ele não escreveu nenhum tratado pedagógico. Não seguia modelos. Seus livros
são o retrato de um saber feito de experiência e observação. Nisso está sua enorme
vantagem sobre os tratados teóricos. Não se apoiava em autores de sua época para criar
teorias novas porque não era a isso que queria consagrar sua vida. Mas não se pode
dizer, contudo, que ele era contra a teoria. A teoria nele estava presente como
fundamento de sua ação prática, do seu ato pedagógico. Por exemplo, ele tinha uma
profunda preocupação pelo fenômeno que Freud chamava de "transferência". A criança
vê no adulto mais próximo um modelo a ser imitado, copiado-o. Ela se identifica com
ele, mesmo quando entra em conflito com ele. O educador pode tornar-se a figura a
quem serão endereçados os desejos e interesses do educando, transformando-se em
objeto de transferência. Daí Korczak chamar a atenção para a grande responsabilidade
do adulto em contato com crianças.
Ele fala para as mães e pais tentando unir o escolar e o não-escolar. Valoriza a
família numa época em que ainda se pensava em educar através de internatos.
A linguagem de Korczak é poética, literária, contrastando com o atual
tecnicismo. Cita mais poetas e romancistas do que pedagogos. Nisso ele reage a uma
tendência da época, influenciada pelas recém descobertas "ciências da educação" que
procuravam transformar o educador em "técnico em educação", realçando um aspecto
importante, a sua profissionalização, mas diminuindo outro, que o caracteriza como um
profissional especial, um profissional do humano. Ele não tem medo de dizer que ama a
criança, confessa abertamente esse seu amor.
Korczak definia-se como um educador que amava as crianças. Mas dizia: não
basta amá-las, é preciso respeitá-las, compreendê-las a partir do seu referencial e não
em nome de um futuro hipotético que elas não compreendem ainda. Korczak estava
preocupado com o fato de o adulto mentir muito para as crianças, mesmo quando mente
em nome do amor que tem por elas.
3
Korczak vem de uma família com estigma da loucura, motivo pelo qual não quis
se casar e ter filhos. Dedicou todo o seu afeto às crianças abandonadas. As crianças da
Rua foi seu primeiro livro, escrito em 1901.
Sem dúvida podemos afirmar que Janusz Korczak é um precursor dos direitos da
criança e do adolescente.
Vejamos uma passagem do seu livro Como amar uma criança, escrito entre
1914 e 1915:
"Faço um apelo à magna charta libertatis, ou seja, a carta magna dos direitos
da criança.
1. O direito da criança à morte.
2. O direito da criança de viver sua vida de hoje.
3. O direito da criança a ser o que ela é.
É importante compreeender bem o sentido desses direitos, a fim de permitir às
crianças aproveitá-los, sem cometer erros em demasia. Erros, haverá sempre, mas o
que é preciso é ter coragem para enfrentá-los; a criança saberá corrigi-los com a
condição de não enfraquecermos nela essa preciosa faculdade que é o instinto de
autodefesa.
Nós lhe damos leite demais para beber ou um ovo que não está muito fresco
para comer? Ela vomita. Nós lhe passamos uma informação que ultrapassa o seu
entendimento? Não compreende. Um conselho sem valor? Não o escuta. Não falo
apenas por falar ao dizer que é uma sorte para a humanidade não podermos obrigar as
crianças a obedecer os médicos educativos que vão contra seu bom senso ou sua
saudável vontade" (p. 67).
Isso ele escreveu em 1915. Mais tarde, fez o seguinte comentário à margem, na
edição de 1929: "Depois, estas idéias tendo-se cristalizado no meu espírito, penso que o
primeiro e indiscutível direito da criança é aquele que lhe permite expressar livremente
suas idéias e tomar parte ativa no debate concernente à apreciação da sua conduta e
também na punição. Quando o respeito e a confiança que lhe devemos forem uma
realidade, quando ela própria se tornar confiante, grande número de enigmas e de
erros desaparecerão".
Korczak defende com vigor o direito da criança ser ela mesma, viver o seu
momento presente, seu momento feliz. Não pretende enganar a criança, como faz a
educação tradicional, prometendo a felicidade para amanhã, adiando a felicidade que ela
pode gozar hoje. A criança não pode ser considerada um projeto de homem e o homem
não é certamente um "animal racional", como queriam Aristóteles e a escolástica. Essa
definição de homem que considera a criança um pequeno animal, um ser "menor",
condicionou muitas pedagogias autoritárias. Daí ele afirmar que o "primeiro e
indiscutível direito da criança é aquele que lhe permite expressar livremente suas
idéias", portanto, apreciar sua conduta e decidir sobre sua vida em "em debate" com o
adulto responsável por ela.
Sua paixão pela criança o levou à "retornar" à infância numa aventura sem
precedentes na história da pedagogia. Foi assim que escreveu o livro Quando eu voltar
a ser criança. Como escreve Tatiana Belinky na apresentação da edição brasileira, "o
livro, que é uma espécie de 'ficção psicológica', está escrito na primeira pessoa, como o
relato de um professor primário que, cansado dos seus problemas de mestre-escola e
adulto, se lembra com saudade da decantada "aurora da minha vida" - e magicamente
volta à infância; volta a ser criança, mas sem perder a memória de adulto". Nesse livro
ele revive a sala de aula, a vida em família, as humilhações sentidas no contato com os
adultos, os sustos diante de tantas coisas desconhecidas e de um ambiente feito para o
tamanho dos adultos.
4
No livro Quando eu voltar a ser criança, Korczak diz que a criança é uma
"classe oprimida": "nós vivemos como um povo de pigmeus, subjugados por
sacerdotes gigantes que detêm a força dos músculos e a ciência secreta. Somos uma
classe oprimida que vocês desejam manter viva às custas do menor esforço e com o
mínimo de sacrifício. Somos criaturas extremamente complexas, fechadas,
desconfiadas e camufladas; e nem a bola de cristal nem o olho do sábio lhes dirão
qualquer coisa a nosso respeito, se vocês não tiverem confiança em nós e identificação
conosco" (p. 83). Korczak chamava essas crianças de rua de "proletários de calças
curtas" e se dizia decidido a se tornar o "Karl Marx das crianças". Ele se tornou criança
para poder, entendendo-as melhor, melhor defendê-las. Como poucos, penetrou nesse
mundo impenetrável da infância para conhecer a fundo o que se passava no íntimo do
seu coração.
"O homem é produto do seu meio e de seu tempo" escreve ele no prefácio para a
segunda edição do seu livro na Como amar uma criança, em 1929. Se, de um lado,
Korczak é um precursor no que se refere aos direitos da criança e do adolescente, por
outro lado, ele é também um homem de sua época no que se refere à pedagogia da
escola nova que defendia a educação para a formação do cidadão ativo e participante.
A defesa que fazia da autogestão pedagógica era, na prática, a defesa de uma
educação que preparava para a autogestão social. Korczak era um homem preocupado
com a questão social. Embora não se declarasse socialista, defendia teses do socialismo
autogestionário. Planejava escrever a biografia do escritor revolucionário russo,
anarquista, Piotr Alekseievitch Kropotkin. Em sua época os educadores estavam mais
preocupados com questões estritamente pedagógicas. A dimensão política da educação
não ocupava ainda muito espaço na discussão educacional.
No Orfanato que dirigia, todos os temas eram tratados com seriedade. Toda
opinião era levada a sério. A vida não era fácil. Existiam também conflitos, brigas,
pequenos roubos, mentiras, tapas. A pobreza extrema em que muitos viviam era a causa
principal de muitas desavenças.
Diante dessa situação concreta Korczak propunha métodos novos: o
"Parlamento" e o "Tribunal", animados pelas próprias crianças, onde a opinião dos
alunos, professores, jovens e adultos, ele mesmo, enfim, todos, tinham o mesmo peso.
O "Tribunal" expunha a autoridade dele mesmo. Korczak acreditava que toda
autoridade que não conseguia ser transparente, que não conseguia expor-se diante do
grupo, tende a ser autoritária. Por isso defendia a autogestão. Reconhecia que, em
muitos campos, a criança e o adolescente, por sentirem de perto seus problemas,
poderiam, melhor do que ele, vislumbrar também as soluções. Mais do que muitos
educadores de sua época, defendia a importância das relações democráticas no processo
educativo.
Todos esses métodos tinham um sentido educativo: a autonomia infantil.
Através desses métodos as crianças aprendiam não só a autogestão institucional, mas
concretamente, podiam compreender a idéia de justiça, de respeito aos outros, de
responsabilidade, bem como entender as normas da vida coletiva. Essas práticas eram
idênticas às que os educadores soviéticos revolucionários da época, como Pistrak e
Makarenko, aplicavam na União Soviética. Como os educadores socialistas da época,
Korczak não dicotomizava trabalho intelectual e trabalho manual.
O "Plebiscito", com voto secreto, era também utilizado para decidir sobre
questões de interesse coletivo como as férias, para conhecer as opiniões dos colegas,
para saber quem era o colega mais bem aceito ou o "hóspede indesejável" do grupo.
A autonomia infantil era praticada à risca. Foram criadas caixas coletivas de
poupança e empréstimo, uma espécie de banco, com criança gerente e todas as regras
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"bancárias" e, ao mesmo tempo um "centro de livros", a biblioteca, que emprestava
livros e revistas.
Tudo tinha um objetivo educacional. Por exemplo, uma criança mentia muito. O
"Tribunal" aplicava uma pena: o seu autor tinha que fazer uma aposta que durante uma
semana ele só iria mentir três vezes. Se cumprisse a aposta era recompensado. Outra
criança batia ou mordia muito seus colegas: a aposta era que essa criança só teria direito
a duas mordidas e três tapas na semana. Outro apostava que não faria mais caretas ou
que não iria mais dormir tarde. Com isso ia-se construindo, paulatinamente, novos
hábitos. Aposta ganha era recompensada com balas, entradas para o cinema etc. E todos
sabiam da punição e da recompensa. Seu autor assumia o "veredicto". Tudo era feito
publicamente, transparentemente, ao contrário das pedagogias religiosas da época em
que o culpado se "confessava" secretamente diante de um "guia espiritual".
O direito da criança ao respeito era a regra fundamental. Por isso, Korczak
obtinha bons resultados das crianças que viviam "em situação de risco", diríamos hoje.
O direito da criança ao respeito se traduz por um profundo amor e confiança.
"Transparência" e "confiança" são categorias pedagógicas profundamente atuais.
Tudo o que acontecia no Orfanato era divulgado em murais, listas, cartazes ou
no Jornal O Semanário, órgão oficial do Orfanato. Korczak tinha como princípio que a
democracia só se praticava quando havia transparência. E essa só existe quando há
acesso de todos à informação. Acabava-se fazendo listas públicas de tudo: listas de
quem ia passear ou ia ao cinema, listas para rezar, para se queixar, para se arrepender,
para trocar objetos, sem esquecer a lista dos "madrugadores", os que acordavam os
demais. A democracia era exercida até nas mínimas coisas. Por exemplo, o Parlamento
estabelecia quantas vezes na semana podia-se chegar atrasado ou dormir um pouco
mais. Essas normas não eram criadas pelos adultos, mas pelas próprias crianças. Por
isso elas eram observadas e praticadas com muito mais facilidade. Por que eram autoassumidas.
Essas normas não sufocavam ou oprimiam ninguém pois eram aceitas
através de um consenso conquistado no debate público.
Korczak foi um dos primeiros educadores a entender a importância do rádio, do
cinema e do teatro na formação dos jovens. Ele mesmo escreveu várias peças, entre
elas, Rei Mateuzinho I, encenada no Brasil em 1987.
O Orfanato da rua Krochmalna, 92, em Varsóvia, era semelhante à Colônia
Gorki dirigida por Makarenko, dedicado à reeducação. Ambos, desenvolveram seus
métodos a partir da prática concreta e de um imenso amor pelas crianças. Fizeram de
sua obra um "poema pedagógico", valorizando o trabalho coletivo, a autogestão, a
disciplina e o companheirismo.
Ao mesmo tempo em que criticava o excesso de liberdade das crianças na
pedagogia montessoriana, Korczak sofreu influências da pedagogia de Maria
Montessori. Ao mesmo tempo em que criticava Froebel pelo excesso de autoridade e de
condução das crianças, ele valorizava a disciplina. Manteve sempre uma saudável e
conflituosa relação entre liberdade e autoridade. Pode-se dizer que manteve-se
eqüidistante de Maria Montessori e Froebel.
Há punições no Orfanato?
Sim, há punições, há sanções para as faltas cometidas. Mas as regras eram
definidas coletivamente. Quem é julgado culpado é punido publicamente e acaba
cumprindo a sua "pena". Mas não é algo inteiramente imposto de fora, como num
tribunal comum ou numa prisão. Trata-se de corrigir situações concretas, enfrentá-las
por uma pedagogia que não escamoteia o conflito, mas o trabalha, o leva a sério como
uma oportunidade de avançar, de aprender, de melhorar, de ser mais feliz e construir a
felicidade do conjunto das pessoas que estão mais próximas. A punição só tem valor
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educativo quando a pessoa que é punida toma consciência de sua falta e assume as
conseqüências do seus atos. Com isso ela aprende. A coerção só tem valor peagógico
quando se tornar auto-coerção. A disciplina ("hora de dormir", "hora de comer", "horar
de brincar", uniformes, tempo para férias, tempo de estudo) que pode ajudar muito na
vida de um adulto, pode ser aprendida na infância. Para uma criança ficar sentada
durante um longo período é muito penoso, mas isso pode ajudar muito amanhã quando
o adulto necessitar submeter-se, por exemplo, à disciplina intelectual para poder
produzir uma tese.
Korczak tinha consciência de que a educação é um processo coletivo. Não é
um ato individual. Hoje se fala muito em Conselho de Escola que é a tradução atual
desses métodos criados pela pedagogia da escola nova. Hoje não se fala mais em
"tribunais", "parlamentos" etc. Essas palavras já não são mais adequadas aos nossos
tempos. Mas o princípio pedagógico no qual esses métodos se fundavam continua nos
métodos atuais que defendem a autonomia da escola e a participação coletiva como na
pedagogia institucional de Michel Lobrot.
Prisioneiro em sua própria casa, o Orfanato transferido para o Gueto de
Varsóvia, Korzcak continuava escrevendo:
"Reguei as flores. Pobres plantas do Orfanato! Plantas de um orfanato judeu.
A terra queimada pelo sol respirou.
A sentinela em serviço observou o meu trabalho. Será que ficou irritado de me
ver zanzar nesta ocupação pacífica desde as seis da manhã?
Estava em pé com as pernas abertas e me olhava...
Rego as flores. A minha careca na janela - que alvo bom!
Ele tem um fuzil. Por que fica assim, olhando tranqüilamente?
Não recebeu ordem.
Ele era talvez professor numa aldeia, ou tabelião, ou varredor de rua em
Leipzig, garção de bar em Colônia?
Que é que ele faria se eu fizesse um pequeno sinal com a cabeça? Um gesto
amigável com a mão?
Será que ele nem sabe o que está se passando?
Talvez ele tenha chegado ontem de muito longe" (Diário do Gueto, p. 132).
Essas foram as últimas páginas que escreveu em seu diário, antes de ser morto
na câmara de gás nazista com as 200 crianças do Orfanato, em agosto de 1942.
Korczak, nessa passagem, revela tudo o que ele era: um homem bondoso,
movido por um profundo amor pela humanidade. Não desejava mal a ninguém. Não
seria capaz de fazer mal a ninguém, nem a seus opressores.
O que me impressiona em Korczak é que encontro nele aquela simplicidade,
compromisso e coerência que, acima de qualquer categoria lógica, definem um
educador. Ele não precisou estruturar previamente nenhuma teoria abstrata para se
dirigir à criança. Não se encontrava com elas com esquemas prontos para moldá-las
segundo algum modelo. Ao contrário, ao resgatar-lhes primeiro a identidade, aprendia a
ser gente com elas. Numa época de fascínio pelo positivismo científico e pela
uniformização da educação ele chamava a atenção para o respeito, o amor, a fala, o
prazer, a autogestão pedagógica, a espontaneidade que fazem o cotidiano da educação.
Sua obra é, por isso, muito atual. Ao mesmo tempo em que demonstra o quanto
o amor é necessário, dialeticamente ele chama a atenção para os seus limites, o quanto
ele é insuficiente. Chama a atenção para os direitos da criança, para o respeito, ao
mesmo tempo em que demonstra a necessidade de tornar esse respeito ativo, procurando
superar as condições que geram o desrespeito.
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Como diria mais tarde Pasolini: "a solidariedade é um dever bem diferente da
piedade. Agir, lutar é suportável". Esse poderia ter sido o lema de Korczak.
(*) Moacir Gadotti, nascido no Brasil em 1941, educador e filósofo, é professor titular da
Universidade de São Paulo e diretor do Instituto Paulo Freire. É doutor em Ciências da Educação pela Universidade de Genebra (Suiça). Escreveu diversas obras no campo da filosofia da educação, publicadas em várias línguas. Entre elas destacamos: Reading Paulo Freire e Pedagogy of praxis, ambas publicadas pela SUNY Press de New York.
BIBLIOGRAFIA
ABRAHAM, Ben. Janusz Korczak (1878-1942): Coletânea de Pensamentos.
São Paulo, Associação Janusz Korczak do Brasil, 1986.
DALLARI, Dalmo de Abreu e Janusz Korczak. O direito da criança ao
respeito. São Paulo, Summus, 1986.
KORCZAK, Janusz. Quando eu voltar a ser criança. São Paulo, Summus,
1981.
------------. O Direito da Criança ao Respeito. São Paulo, Perspectiva, 1984.
------------. Como amar uma criança. Prefácio de Bruno Bettelheim. São Paulo,
Paz e Terra, 1986.
------------. Diário do Gueto. São Paulo, Perspectiva, 1986.
WASSERTZUG, Zalman. Janusz Korczak, Mestre e Mártir. Tradução de
Bluma Sahm Paves. São Paulo, Distribuição Summus, 1983.
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CONFERENCE The Janusz Korczak Association in Israel
December 15-17, 1998 – Kibbutz Lohamei Haghetaot
Ghetto Fighters’ House D.N. Western Galilee 25220 – Israel
JANUSZ KORCZAK Precursor dos direitos da criança
Moacir Gadotti (*)
"A lei cruel mas franca da Grécia e da Roma antigas autorizou a matar uma criança.
Na Idade Média os pescadores achavam em suas redes cadáveres de bebês afogados
nos rios. Na Paris do século XVII vendiam-se crianças pequenas a mendigos e sobre o
adro da Nôtre Dame se livravam dos pequeninos por nada. E isto não faz tanto tempo.
Ainda hoje são abandonados quando são demais. O número de crianças ilegítimas,
abandonadas, negligenciadas, exploradas, depravadas, maltratadas, aumenta dia-adia.
De certo, elas são protegidas pela lei, mas suficientemente?" (Janusz Korczak,
Direito da criança ao respeito, p. 46).
Meu primeiro encontro com a obra de Janusz Korczak (1878-1942), pseudônimo
de Henryk Goldshmid, pediatra e educador polonês, deu-se no início dos anos oitenta,
motivado pela crítica que alguns pedagogos faziam à amorosidade na educação. Diziam,
ironicamente, que "quem sabe, ensina, e quem não sabe, ama". Defendendo uma
posição contrária a esse desvio tecnicista, fui buscar argumentos na história da
educação. Foi quando entrei em contato mais de perto com a obra de Korzcak que
valorizava o papel da afetividade na educação e na construção do conhecimento.
Já havia lido o livro Como amar uma criança (Paz e Terra, 1983) quando
estava escrevendo um depoimento sobre o amor entre pais e filhos que acabou sendo
publicado com o título Dialética do amor paterno (Cortez, 1985). Desde então busquei
conhecer melhor esse grande educador, identificando-me sobretudo com o seu
compromisso com a criança de rua e a sua proposta de autogestão pedagógica.
Continuei lendo suas obras, buscando situá-lo no contexto do pensamento
pedagógico contemporâneo. Fiquei surpreso, porque, apesar de uma enorme e
importante obra, sua pedagogia não havia merecido grande destaque nos livros de
história da educação. Sem dúvida, isso se deve à própria originalidade da sua obra, não
Por outro lado, ele era um educador inteiramente dedicado à prática e talvez muito pouco dessa prática tenha sido realmente escrito.
Na verdade sua obra é uma permanente reflexão sobre a prática, apoiando-se
muito pouco em outros educadores, embora sinta-se que ele acompanhava o debate da
época, entre a escola tradicional e a escola nova. Curioso é ver como ele cita mais a
poetas do que a educadores. Ele evitou as polêmicas acadêmicas da sua época,
procurando observar primeiro a realidade concreta. Nisso ele tem certa comunhão com
o pensamento de Paulo Freire. No livro Como amar uma criança ele descreve
questões concretas como a amamentação, o crescimento dos dentes, os primeiros
passos, a recusa a comer, a imitação do adulto, a brincadeira, o choro etc, enfim, o
cotidiano da criança e o cansaço do educador, a paulatina quebra do seu entusiasmo, as
contradições, a insatisfação, a rejeição, o fracasso do educador etc, numa linguagem
simples e direta. Essa dialética do cotidiano, que é o essencial da educação, muitas
vezes é esquecido por trás das grandes teorias pedagógicas. Korczak condenava o
academicismo, a teoria educacional sem prática. Não via sentido algum em elaborar
uma excelente teoria educativa que não pudesse ser aplicada. Esse estreito vínculo entre
teoria e prática dá a seus textos uma força particular, causa do maior sucesso de sua
obra entre educadores e menor entre os intelectuais da educação. A realidade é sempre
mais viva do que a teoria.
Sua obra é um desenrolar permanente de exemplos concretos da vida das
crianças, observações e análises. A vida da criança não é nenhum mar de rosas. Ele
descreve seus medos, sua insegurança, dores, tristezas, sua desatenção, impaciência e o
menosprezo dos adultos. Tudo isso ele relatou, em particular, no seu livro Quando eu
voltar a ser criança, uma espécie de diário íntimo da sua própria infância. Eis algumas
passagens significativas.
- "Acabou o primeiro dia da minha nova infância. Quanta coisa em um só dia!
Só registrei algumas das experiências, aquelas que a lembrança por acaso me passou,
aquelas que levaram mais tempo. Se impressões caem em cima da gente que nem
enxurada de verão, como guardar e descrever todas as gotas da chuva? É possível, por
acaso, contar as ondas agitadas de um rio que está transbordando? (p. 53).
- "Voces pensam, quem sabe, que nós também batemos um no outro. Mas
nossas mãos são pequenas e nossa força é pouca. E mesmo tendo a maior raiva, nunca
batemos de modo tão sangüinolento. Vocês não sabem como são as nossas brigas"
(p.77).
- "Acordei, triste.
Estar triste não é ruim. A tristeza é um sentimento suave e agradável. Bons
pensamentos nos vêm à cabeça. Sentimos pena de todo mundo: de mamãe, porque as
traças estragaram o seu vestido, de papai porque precisa trabalhar, da avó, porque
está velha e não demorará a morrer, do cachorrinho, porque está com frio e da
florzinha, porque suas folhas ficaram flácidas e ela parece doente. Queremos ajudar a
todos, e queremos nós mesmos tornar-nos melhores.
Contos de fadas tristes também nos agradam, o que indica que temos
necessidade de tristeza, como se ela fosse um anjo que pára, olha, põe a mão na nossa
cabeça, e parece estar respirando pelas asas.
Dá vontade de ficar sozinho, ou então de estar com alguém e conversar sobre
diversos assuntos.
Ficamos com medo de que alguém venha estragar a nossa tristeza; estragar,
não; espantar" (p. 85).
2
- "O que me magoa é que todos os nossos assuntos são liquidados às pressas e
de qualquer maneira, como se para os adultos a nossa vida, as nossas preocupações e
insucessos não passassem de acréscimos aos problemas verdadeiros que eles têm.
É como se existissem duas vidas; a deles, séria e digna de respeito; e a nossa,
que é como se fosse de brincadeira. Somos menores e mais fracos; daí, tudo que nos diz
respeito parece um jogo. Por isso o pouco caso.
As crianças são os homens do futuro. Quer dizer que elas existirão um dia, mas
por enquanto é como se ainda não existissem. Ora, nós existimos; estamos vivos,
sentimos, sofremos.
Nossos anos de infância são anos de uma vida verdadeira.
Por que nos mandam aguardar, e o quê?
E eles, os adultos, será que se preparam para a velhice? Não desperdiçam
levianamente as suas forças? Gostam, acaso, de ouvir as advertências de velhos
ranzinzas?
Na cincenta monotonia da minha vida de adulto, lembrei-me das vivas cores
dos anos da infância. Voltei atrás, deixei iludir-me pelas reminiscências. E eis que
ingressei na cinzenta monotonia dos dias e das semanas de criança. Nada lucrei, mas
perdi o tempero da resignação.
Estou triste. Sinto-me mal.
Estou terminando o meu estranho relato" (p. 152).
Korczak é um pensador solitário, à margem das ideologias e correntes
científicas da sua época. Não polemizava, preferindo escrever o que sentia e o que
sentia era um profundo amor pelas crianças, assunto de toda a sua paixão. Não escrevia
apenas para difundir o seu pensamento. Escrevia por uma necessidade interior.
Ele não escreveu nenhum tratado pedagógico. Não seguia modelos. Seus livros
são o retrato de um saber feito de experiência e observação. Nisso está sua enorme
vantagem sobre os tratados teóricos. Não se apoiava em autores de sua época para criar
teorias novas porque não era a isso que queria consagrar sua vida. Mas não se pode
dizer, contudo, que ele era contra a teoria. A teoria nele estava presente como
fundamento de sua ação prática, do seu ato pedagógico. Por exemplo, ele tinha uma
profunda preocupação pelo fenômeno que Freud chamava de "transferência". A criança
vê no adulto mais próximo um modelo a ser imitado, copiado-o. Ela se identifica com
ele, mesmo quando entra em conflito com ele. O educador pode tornar-se a figura a
quem serão endereçados os desejos e interesses do educando, transformando-se em
objeto de transferência. Daí Korczak chamar a atenção para a grande responsabilidade
do adulto em contato com crianças.
Ele fala para as mães e pais tentando unir o escolar e o não-escolar. Valoriza a
família numa época em que ainda se pensava em educar através de internatos.
A linguagem de Korczak é poética, literária, contrastando com o atual
tecnicismo. Cita mais poetas e romancistas do que pedagogos. Nisso ele reage a uma
tendência da época, influenciada pelas recém descobertas "ciências da educação" que
procuravam transformar o educador em "técnico em educação", realçando um aspecto
importante, a sua profissionalização, mas diminuindo outro, que o caracteriza como um
profissional especial, um profissional do humano. Ele não tem medo de dizer que ama a
criança, confessa abertamente esse seu amor.
Korczak definia-se como um educador que amava as crianças. Mas dizia: não
basta amá-las, é preciso respeitá-las, compreendê-las a partir do seu referencial e não
em nome de um futuro hipotético que elas não compreendem ainda. Korczak estava
preocupado com o fato de o adulto mentir muito para as crianças, mesmo quando mente
em nome do amor que tem por elas.
3
Korczak vem de uma família com estigma da loucura, motivo pelo qual não quis
se casar e ter filhos. Dedicou todo o seu afeto às crianças abandonadas. As crianças da
Rua foi seu primeiro livro, escrito em 1901.
Sem dúvida podemos afirmar que Janusz Korczak é um precursor dos direitos da
criança e do adolescente.
Vejamos uma passagem do seu livro Como amar uma criança, escrito entre
1914 e 1915:
"Faço um apelo à magna charta libertatis, ou seja, a carta magna dos direitos
da criança.
1. O direito da criança à morte.
2. O direito da criança de viver sua vida de hoje.
3. O direito da criança a ser o que ela é.
É importante compreeender bem o sentido desses direitos, a fim de permitir às
crianças aproveitá-los, sem cometer erros em demasia. Erros, haverá sempre, mas o
que é preciso é ter coragem para enfrentá-los; a criança saberá corrigi-los com a
condição de não enfraquecermos nela essa preciosa faculdade que é o instinto de
autodefesa.
Nós lhe damos leite demais para beber ou um ovo que não está muito fresco
para comer? Ela vomita. Nós lhe passamos uma informação que ultrapassa o seu
entendimento? Não compreende. Um conselho sem valor? Não o escuta. Não falo
apenas por falar ao dizer que é uma sorte para a humanidade não podermos obrigar as
crianças a obedecer os médicos educativos que vão contra seu bom senso ou sua
saudável vontade" (p. 67).
Isso ele escreveu em 1915. Mais tarde, fez o seguinte comentário à margem, na
edição de 1929: "Depois, estas idéias tendo-se cristalizado no meu espírito, penso que o
primeiro e indiscutível direito da criança é aquele que lhe permite expressar livremente
suas idéias e tomar parte ativa no debate concernente à apreciação da sua conduta e
também na punição. Quando o respeito e a confiança que lhe devemos forem uma
realidade, quando ela própria se tornar confiante, grande número de enigmas e de
erros desaparecerão".
Korczak defende com vigor o direito da criança ser ela mesma, viver o seu
momento presente, seu momento feliz. Não pretende enganar a criança, como faz a
educação tradicional, prometendo a felicidade para amanhã, adiando a felicidade que ela
pode gozar hoje. A criança não pode ser considerada um projeto de homem e o homem
não é certamente um "animal racional", como queriam Aristóteles e a escolástica. Essa
definição de homem que considera a criança um pequeno animal, um ser "menor",
condicionou muitas pedagogias autoritárias. Daí ele afirmar que o "primeiro e
indiscutível direito da criança é aquele que lhe permite expressar livremente suas
idéias", portanto, apreciar sua conduta e decidir sobre sua vida em "em debate" com o
adulto responsável por ela.
Sua paixão pela criança o levou à "retornar" à infância numa aventura sem
precedentes na história da pedagogia. Foi assim que escreveu o livro Quando eu voltar
a ser criança. Como escreve Tatiana Belinky na apresentação da edição brasileira, "o
livro, que é uma espécie de 'ficção psicológica', está escrito na primeira pessoa, como o
relato de um professor primário que, cansado dos seus problemas de mestre-escola e
adulto, se lembra com saudade da decantada "aurora da minha vida" - e magicamente
volta à infância; volta a ser criança, mas sem perder a memória de adulto". Nesse livro
ele revive a sala de aula, a vida em família, as humilhações sentidas no contato com os
adultos, os sustos diante de tantas coisas desconhecidas e de um ambiente feito para o
tamanho dos adultos.
4
No livro Quando eu voltar a ser criança, Korczak diz que a criança é uma
"classe oprimida": "nós vivemos como um povo de pigmeus, subjugados por
sacerdotes gigantes que detêm a força dos músculos e a ciência secreta. Somos uma
classe oprimida que vocês desejam manter viva às custas do menor esforço e com o
mínimo de sacrifício. Somos criaturas extremamente complexas, fechadas,
desconfiadas e camufladas; e nem a bola de cristal nem o olho do sábio lhes dirão
qualquer coisa a nosso respeito, se vocês não tiverem confiança em nós e identificação
conosco" (p. 83). Korczak chamava essas crianças de rua de "proletários de calças
curtas" e se dizia decidido a se tornar o "Karl Marx das crianças". Ele se tornou criança
para poder, entendendo-as melhor, melhor defendê-las. Como poucos, penetrou nesse
mundo impenetrável da infância para conhecer a fundo o que se passava no íntimo do
seu coração.
"O homem é produto do seu meio e de seu tempo" escreve ele no prefácio para a
segunda edição do seu livro na Como amar uma criança, em 1929. Se, de um lado,
Korczak é um precursor no que se refere aos direitos da criança e do adolescente, por
outro lado, ele é também um homem de sua época no que se refere à pedagogia da
escola nova que defendia a educação para a formação do cidadão ativo e participante.
A defesa que fazia da autogestão pedagógica era, na prática, a defesa de uma
educação que preparava para a autogestão social. Korczak era um homem preocupado
com a questão social. Embora não se declarasse socialista, defendia teses do socialismo
autogestionário. Planejava escrever a biografia do escritor revolucionário russo,
anarquista, Piotr Alekseievitch Kropotkin. Em sua época os educadores estavam mais
preocupados com questões estritamente pedagógicas. A dimensão política da educação
não ocupava ainda muito espaço na discussão educacional.
No Orfanato que dirigia, todos os temas eram tratados com seriedade. Toda
opinião era levada a sério. A vida não era fácil. Existiam também conflitos, brigas,
pequenos roubos, mentiras, tapas. A pobreza extrema em que muitos viviam era a causa
principal de muitas desavenças.
Diante dessa situação concreta Korczak propunha métodos novos: o
"Parlamento" e o "Tribunal", animados pelas próprias crianças, onde a opinião dos
alunos, professores, jovens e adultos, ele mesmo, enfim, todos, tinham o mesmo peso.
O "Tribunal" expunha a autoridade dele mesmo. Korczak acreditava que toda
autoridade que não conseguia ser transparente, que não conseguia expor-se diante do
grupo, tende a ser autoritária. Por isso defendia a autogestão. Reconhecia que, em
muitos campos, a criança e o adolescente, por sentirem de perto seus problemas,
poderiam, melhor do que ele, vislumbrar também as soluções. Mais do que muitos
educadores de sua época, defendia a importância das relações democráticas no processo
educativo.
Todos esses métodos tinham um sentido educativo: a autonomia infantil.
Através desses métodos as crianças aprendiam não só a autogestão institucional, mas
concretamente, podiam compreender a idéia de justiça, de respeito aos outros, de
responsabilidade, bem como entender as normas da vida coletiva. Essas práticas eram
idênticas às que os educadores soviéticos revolucionários da época, como Pistrak e
Makarenko, aplicavam na União Soviética. Como os educadores socialistas da época,
Korczak não dicotomizava trabalho intelectual e trabalho manual.
O "Plebiscito", com voto secreto, era também utilizado para decidir sobre
questões de interesse coletivo como as férias, para conhecer as opiniões dos colegas,
para saber quem era o colega mais bem aceito ou o "hóspede indesejável" do grupo.
A autonomia infantil era praticada à risca. Foram criadas caixas coletivas de
poupança e empréstimo, uma espécie de banco, com criança gerente e todas as regras
5
"bancárias" e, ao mesmo tempo um "centro de livros", a biblioteca, que emprestava
livros e revistas.
Tudo tinha um objetivo educacional. Por exemplo, uma criança mentia muito. O
"Tribunal" aplicava uma pena: o seu autor tinha que fazer uma aposta que durante uma
semana ele só iria mentir três vezes. Se cumprisse a aposta era recompensado. Outra
criança batia ou mordia muito seus colegas: a aposta era que essa criança só teria direito
a duas mordidas e três tapas na semana. Outro apostava que não faria mais caretas ou
que não iria mais dormir tarde. Com isso ia-se construindo, paulatinamente, novos
hábitos. Aposta ganha era recompensada com balas, entradas para o cinema etc. E todos
sabiam da punição e da recompensa. Seu autor assumia o "veredicto". Tudo era feito
publicamente, transparentemente, ao contrário das pedagogias religiosas da época em
que o culpado se "confessava" secretamente diante de um "guia espiritual".
O direito da criança ao respeito era a regra fundamental. Por isso, Korczak
obtinha bons resultados das crianças que viviam "em situação de risco", diríamos hoje.
O direito da criança ao respeito se traduz por um profundo amor e confiança.
"Transparência" e "confiança" são categorias pedagógicas profundamente atuais.
Tudo o que acontecia no Orfanato era divulgado em murais, listas, cartazes ou
no Jornal O Semanário, órgão oficial do Orfanato. Korczak tinha como princípio que a
democracia só se praticava quando havia transparência. E essa só existe quando há
acesso de todos à informação. Acabava-se fazendo listas públicas de tudo: listas de
quem ia passear ou ia ao cinema, listas para rezar, para se queixar, para se arrepender,
para trocar objetos, sem esquecer a lista dos "madrugadores", os que acordavam os
demais. A democracia era exercida até nas mínimas coisas. Por exemplo, o Parlamento
estabelecia quantas vezes na semana podia-se chegar atrasado ou dormir um pouco
mais. Essas normas não eram criadas pelos adultos, mas pelas próprias crianças. Por
isso elas eram observadas e praticadas com muito mais facilidade. Por que eram autoassumidas.
Essas normas não sufocavam ou oprimiam ninguém pois eram aceitas
através de um consenso conquistado no debate público.
Korczak foi um dos primeiros educadores a entender a importância do rádio, do
cinema e do teatro na formação dos jovens. Ele mesmo escreveu várias peças, entre
elas, Rei Mateuzinho I, encenada no Brasil em 1987.
O Orfanato da rua Krochmalna, 92, em Varsóvia, era semelhante à Colônia
Gorki dirigida por Makarenko, dedicado à reeducação. Ambos, desenvolveram seus
métodos a partir da prática concreta e de um imenso amor pelas crianças. Fizeram de
sua obra um "poema pedagógico", valorizando o trabalho coletivo, a autogestão, a
disciplina e o companheirismo.
Ao mesmo tempo em que criticava o excesso de liberdade das crianças na
pedagogia montessoriana, Korczak sofreu influências da pedagogia de Maria
Montessori. Ao mesmo tempo em que criticava Froebel pelo excesso de autoridade e de
condução das crianças, ele valorizava a disciplina. Manteve sempre uma saudável e
conflituosa relação entre liberdade e autoridade. Pode-se dizer que manteve-se
eqüidistante de Maria Montessori e Froebel.
Há punições no Orfanato?
Sim, há punições, há sanções para as faltas cometidas. Mas as regras eram
definidas coletivamente. Quem é julgado culpado é punido publicamente e acaba
cumprindo a sua "pena". Mas não é algo inteiramente imposto de fora, como num
tribunal comum ou numa prisão. Trata-se de corrigir situações concretas, enfrentá-las
por uma pedagogia que não escamoteia o conflito, mas o trabalha, o leva a sério como
uma oportunidade de avançar, de aprender, de melhorar, de ser mais feliz e construir a
felicidade do conjunto das pessoas que estão mais próximas. A punição só tem valor
6
educativo quando a pessoa que é punida toma consciência de sua falta e assume as
conseqüências do seus atos. Com isso ela aprende. A coerção só tem valor peagógico
quando se tornar auto-coerção. A disciplina ("hora de dormir", "hora de comer", "horar
de brincar", uniformes, tempo para férias, tempo de estudo) que pode ajudar muito na
vida de um adulto, pode ser aprendida na infância. Para uma criança ficar sentada
durante um longo período é muito penoso, mas isso pode ajudar muito amanhã quando
o adulto necessitar submeter-se, por exemplo, à disciplina intelectual para poder
produzir uma tese.
Korczak tinha consciência de que a educação é um processo coletivo. Não é
um ato individual. Hoje se fala muito em Conselho de Escola que é a tradução atual
desses métodos criados pela pedagogia da escola nova. Hoje não se fala mais em
"tribunais", "parlamentos" etc. Essas palavras já não são mais adequadas aos nossos
tempos. Mas o princípio pedagógico no qual esses métodos se fundavam continua nos
métodos atuais que defendem a autonomia da escola e a participação coletiva como na
pedagogia institucional de Michel Lobrot.
Prisioneiro em sua própria casa, o Orfanato transferido para o Gueto de
Varsóvia, Korzcak continuava escrevendo:
"Reguei as flores. Pobres plantas do Orfanato! Plantas de um orfanato judeu.
A terra queimada pelo sol respirou.
A sentinela em serviço observou o meu trabalho. Será que ficou irritado de me
ver zanzar nesta ocupação pacífica desde as seis da manhã?
Estava em pé com as pernas abertas e me olhava...
Rego as flores. A minha careca na janela - que alvo bom!
Ele tem um fuzil. Por que fica assim, olhando tranqüilamente?
Não recebeu ordem.
Ele era talvez professor numa aldeia, ou tabelião, ou varredor de rua em
Leipzig, garção de bar em Colônia?
Que é que ele faria se eu fizesse um pequeno sinal com a cabeça? Um gesto
amigável com a mão?
Será que ele nem sabe o que está se passando?
Talvez ele tenha chegado ontem de muito longe" (Diário do Gueto, p. 132).
Essas foram as últimas páginas que escreveu em seu diário, antes de ser morto
na câmara de gás nazista com as 200 crianças do Orfanato, em agosto de 1942.
Korczak, nessa passagem, revela tudo o que ele era: um homem bondoso,
movido por um profundo amor pela humanidade. Não desejava mal a ninguém. Não
seria capaz de fazer mal a ninguém, nem a seus opressores.
O que me impressiona em Korczak é que encontro nele aquela simplicidade,
compromisso e coerência que, acima de qualquer categoria lógica, definem um
educador. Ele não precisou estruturar previamente nenhuma teoria abstrata para se
dirigir à criança. Não se encontrava com elas com esquemas prontos para moldá-las
segundo algum modelo. Ao contrário, ao resgatar-lhes primeiro a identidade, aprendia a
ser gente com elas. Numa época de fascínio pelo positivismo científico e pela
uniformização da educação ele chamava a atenção para o respeito, o amor, a fala, o
prazer, a autogestão pedagógica, a espontaneidade que fazem o cotidiano da educação.
Sua obra é, por isso, muito atual. Ao mesmo tempo em que demonstra o quanto
o amor é necessário, dialeticamente ele chama a atenção para os seus limites, o quanto
ele é insuficiente. Chama a atenção para os direitos da criança, para o respeito, ao
mesmo tempo em que demonstra a necessidade de tornar esse respeito ativo, procurando
superar as condições que geram o desrespeito.
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Como diria mais tarde Pasolini: "a solidariedade é um dever bem diferente da
piedade. Agir, lutar é suportável". Esse poderia ter sido o lema de Korczak.
(*) Moacir Gadotti, nascido no Brasil em 1941, educador e filósofo, é professor titular da
Universidade de São Paulo e diretor do Instituto Paulo Freire. É doutor em Ciências da Educação pela Universidade de Genebra (Suiça). Escreveu diversas obras no campo da filosofia da educação, publicadas em várias línguas. Entre elas destacamos: Reading Paulo Freire e Pedagogy of praxis, ambas publicadas pela SUNY Press de New York.
BIBLIOGRAFIA
ABRAHAM, Ben. Janusz Korczak (1878-1942): Coletânea de Pensamentos.
São Paulo, Associação Janusz Korczak do Brasil, 1986.
DALLARI, Dalmo de Abreu e Janusz Korczak. O direito da criança ao
respeito. São Paulo, Summus, 1986.
KORCZAK, Janusz. Quando eu voltar a ser criança. São Paulo, Summus,
1981.
------------. O Direito da Criança ao Respeito. São Paulo, Perspectiva, 1984.
------------. Como amar uma criança. Prefácio de Bruno Bettelheim. São Paulo,
Paz e Terra, 1986.
------------. Diário do Gueto. São Paulo, Perspectiva, 1986.
WASSERTZUG, Zalman. Janusz Korczak, Mestre e Mártir. Tradução de
Bluma Sahm Paves. São Paulo, Distribuição Summus, 1983.
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